贵州
建构书法的现代“厨房”
萧文飞
一
《易》云“后世圣人易之以书契”，可知刀笔并行久矣。书法史中，或以刀凿铸石金，或以笔书写缣纸，线质各异而互为师法，此乃刀笔相生之传统。
纸张未普及前，庄重场合多崇刀刻，金石碑版为之大宗，笔书反居其次。迨“二王”兴，笔墨升为主流，刀法潜藏，直至清碑学起而重光。邓石如辈以羊毫生宣师刀意，篆隶中兴，开辟“金石气”新境，非复帖学“书卷气”所能囿。
然世人久浸帖学，皆言“透过刀锋看笔锋”，竟直以笔法揣度刀法，岂非倒置？碑学之要，在正本清源，“知二王以外有书”，使刀笔各彰其值。若能明辨二者独立之体用，则碑帖之争可息，书学之统益广矣。
二
文人士夫既隐，书道顿失圭臬。昔时“二王”高峰巍然，书卷气沛然自成，而今世易时移，士夫风流云散，纵欲追摹，终成镜花水月，岂不痛哉！
然清碑学兴，已启新途。非名家书迹，如砖瓦造像、写经残纸，反见天真烂漫，流露人性本真。此非自弃也，实因时势使然。既难复文人之人格高度，何不坦呈生命之真实，追求人性之深广？
故今之书者，可溯篆隶之源，重探笔法之本；亦可横融诸艺，参与当代文化。昔伊秉绶、何绍基、沈曾植辈，及后继者徐生翁、陶博吾、赵冷月等，或雅化民间，或孤愤自守，皆转型之先驱。时人或可卸却重负，追溯文人士夫介入书法前之源头，另辟蹊径，寻其未竟之路，显真情、彰真性，未尝不为大道通途。
然需谨记，无人格之高度，则人性易流于浅俗。纵张扬个性，亦当以真善为底，不可堕于狂怪。书道非止技也，实为人性之映照、时代之回响。
三
今之书法，幸耶？不幸耶？
幸者，地不爱宝，新材料迭出，金石碑刻，简帛残纸，刀笔互证，书契相参，源流毕现，洞若观火。昔人梦寐难求之秘，今皆陈于目前，如拥山海之珍，可烹饕餮矣！
然时移世易，书道生存之土壤已非往日。譬若良庖得麟脯龙肝，而旧厨已圮，奈何？惟以珍物炙烤涮煮，徒叹明珠投暗耳！
昔董赵诸贤，溯洄而上，追慕晋唐，犹隔雾看花。今吾辈顺流而下，本可直探源奥，奈何传统语境荡然，纵得汉晋真脉，亦如无根之木。或竟舍清泉而饮洗脚水，犹自酣畅，岂不悲夫？
前有阮文达、邓顽伯、包慎伯诸公，于金石碑刻尽筚路蓝缕之功；后见流沙坠简出，沈寐叟惊“知古今不隔，神理常存”，康南海欲“熔碑帖于一炉”，郑海藏谓“书法之秘尽泄”，李梅庵“欲以汉人笔法为此体中兴”。
今人手握乾坤，岂甘止于烧烤火锅之戏？
重建现代厨房，正为当务之急。所谓书法现代转型者，非弃传统，乃以新器承古味，以今火烹旧珍，使翰墨之道，重焕生机耳。
四
夫汉隶四百载，实为书道嬗变之枢机，篆籀之古质未消，楷草之新妍已萌。
临沂之地，尤得书脉青睐。银雀山汉简出土，兵家墨迹历历如新；孝园汉碑耸立，庙堂之气巍然犹存。昔右军、鲁公根植斯土，岂非翰墨因缘？今人立此琅琊故地，俯仰间皆与汉魂晋韵相接，此诚重建书厨之天时地利也！
诸君执教高校，既传道授业，更当开风气之先。昔清人以羊毫生宣师金石，今人亦可以现代审美化汉韵。或取简牍之率意，或法碑刻之雄浑，或汲砖文之稚拙——要在得汉人自由创造之精神，而非徒摹其形迹。
今展陈之作，皆诸君研习两汉书风之新得，非为复古，实乃开新。观者若见汉韵新风交融于此，则知现代“厨房”之妙，正在能以古材烹时馔，使千年书脉重现生机耳！
乙巳仲秋萧文飞匆匆于听云阁
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