李光地《周易折中》象下传·第五十卦：火风鼎《鼎卦》

象下传

象下传

第五十卦：火风鼎《鼎卦》
木上有火，鼎。君子以正位凝命。

本义： 【鼎重器也，故有“正位凝命”之意。“凝”犹“至道不凝”之“凝”。传所谓“协于上下，以承天休”者也。】

程传： 木上有火，以木巽火也，烹餁之象，故为鼎。君子观鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重。取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位。君子所处，必正其小，至于席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，则凝其命令。安重其命令也，“凝聚”止之义，谓安重也。今世俗有“凝然”之语。以命令而言耳，凡动为皆当安重也。

集说：

• 房氏乔曰：

  鼎者神器，至大至重，“正位凝命”，法其重大，不可迁移也。

• 李氏元量曰：

  “木上有火”非鼎也，鼎之用也。犹之“木上有水”非井也，井之功也。

• 郑氏汝谐曰：

  革以改命，鼎以定命。知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。

• 项氏安世曰：

  存神息气，人所以凝寿；命中心无为以守至正，君所以凝天命。

• 王氏申子曰：

  鼎形端而正，体镇而重。君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安；取其镇重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。

• 胡氏炳文曰：

  鼎之器正，然后可凝其所受之实；君之位正，然后可凝其所受之命。

本义： 【鼎而颠趾，悖道也；而因可出否以从贵，则未为悖也。“从贵”谓应四，亦为取新之意。】

程传： 鼎覆而趾颠，悖道也。然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也。应于四，上从于贵者也。

集说：

• 陆氏希声曰：

  趾当承鼎，颠而覆之，悖也。于是出其恶，故虽覆未悖。犹妾至贱不当贵，以其子故得贵焉。《春秋》之义，“母以子贵”是也。

• 郑氏汝谐曰：

  初居下，乃鼎之趾。必颠趾者，乃出否也。犹之妾也，其可从上以子也。子贵则母贵也。凡取新之义，必舍恶而取善，舍贱而取贵，期合于义。初之应乎四，颠趾也，从贵也。柔而应于上，必有此义乃可。

【案】 传于“得妾”之辞不释，但以“从贵”之意包之，圣言之简而尽如此。

鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

本义： 【有实而不谨其所往，则为仇所即而陷于恶矣。】

程传： 鼎之有实，乃人之有才业也，当慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义。二能不昵于初，而上从六五之正应，乃是慎所之也。“我仇有疾”，举上文也。“我仇”对己者，谓初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，则彼不能即我，所以终无过尤也。

集说：

• 张子曰：

  以阳居中，故有实。实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。

【案】 “尤”者，己之过尤也，人之怨尤也。能慎其所行，则虽我仇有疾害之心，无过尤之可指，而怨尤之念亦消矣。

鼎耳革，失其义也。

程传： 始与鼎耳革异者，失其相求之义也。与五非应，失求合之道也；不中，非同志之象也。是其行塞而不通。然上明而下才，终必和合，故“方雨而吉”也。

【案】 象传凡言“义”者，谓卦义也。此“失其义”，非谓已之所行失义，盖谓爻象无相应之义尔。

覆公餗，信如何也。

本义： 【言失信也。】

程传： 大臣当天下之任，必能成天下之治安，则不误君上之所倚，下民之所望，与已致身任道之志，不失所期，乃所谓“信”也。不然，则失其职，误上之委任，得为信乎？故曰“信如何也”。

集说：

• 杨氏简曰：

  居大臣之位，是许国以大臣之事业也，而实则不称，折足覆餗，失许国之信矣。

程传： 六五以得中为善，是以中为实德也。五之所以聪明应刚，为鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

集说：

• 陆氏绩曰：

  得中承阳，故曰“中以为实”。

• 郭氏雍曰：

  “中以为实”者，六五阴虚，以黄中之德为实也，犹《坤》之六五“美在其中”之道也。

程传： 刚而温，乃有节也。上居成功致用之地，而刚柔中节，所以大吉无不利也。井、鼎皆以上出为成功，而鼎不云“元吉”，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以“元吉”。鼎以烹餁为功，居上为成德，与井异。以刚柔节，故得大吉也。

集说：

• 熊氏良辅曰：

  上以刚居柔，故曰“刚柔节”，而比德于玉也。

来源：清·李光地《周易折中》

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