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象下传
象下传
第四十七卦:泽水困《困卦》
泽无水,困。君子以致命遂志。
本义: 【水下漏则泽上枯,故曰“泽无水”。“致命”犹言“授命”,言持以与人而不之有也。能如是,则虽困而亨矣。】
程传: 泽无水,困乏之象也。君子当困穷之时,既尽其防虑之道而不得免,则命也。当推致其命,以遂其志,知命之当然也。则穷塞祸患,不以动其心,行吾义而已。苟不知命,则恐惧于险难,陨获于穷厄,所守亡矣,安能遂其为善之志乎?
集说:
- 王氏弼曰:
泽无水,则水在泽下。水在泽下,困之象也。处困而屈其志者,小人也;君子固穷,道可忘乎?
- 郑氏汝谐曰:
知其不可求,而听其自至焉,致命也。在命者不可求,在志者则可遂,所谓“从吾所好”也。
- 冯氏当可曰:
君子之处困也,命在天而致之,志在我则遂之。困而安于困者,命之致也;困而有不困者,志之遂也。若小人处之,则凡可以求幸免者,无不为也,而卒不得免焉,则亦徒丧其所守而已矣。体坎险以致命,体兑说而遂志。
- 何氏楷曰:
“致”犹“委”也。人不信其命,则死生祸福营为百端,居贞之志何以自遂?今一委之命,则不以命贰志者,夫且能以志立命。
程传: “幽不明”也,谓益入昏暗,自陷于深困也。明则不至于陷矣。
困于酒食,中有庆也。
程传: 虽困于所欲,未能施惠于人,然守其刚中之德,必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通,守其中德,亦君子之道亨,乃有庆也。
【案】 二有中德,故能以酒食亨祀而有福庆。
据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。
程传: “据于蒺藜”,谓乘九二之刚,不安,犹藉刺也。“不祥”者,不善之徵,失其所安者不善之效,故云“不见其妻,不祥也”。
集说:
- 郑氏汝谐曰:
进厄于四,故“困于石”;退乘二之刚,故“据于蒺藜”。上其宫也,其宫可入,而以柔遇柔,非其配也。以此处困,不祥莫甚焉。
【案】 爻有众喻,而传偏举一者,举其重者也。易“乘刚”之义最重,故《睽》三“见舆曳”,此爻“据于蒺藜”,皆以其乘刚言之。
来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。
程传: 四应于初,而隔于二,志在下求,故徐徐而来。虽居不当位,为未善,然其正应相与,故有终也。
集说:
- 苏氏濬曰:
四与五同为上六所掩,进而见掩,岂君子直遂之时耶?惟沉潜以养其晦,从容以俟其几,故五曰“乃徐”,四曰“徐徐”。“志在下”者,四位虽上而心则下也。然四五合德,天下之事终以舒徐济之,故曰“有与”,又曰“有终”。
- 何氏楷曰:
五为近比,则四之所与者。
程传: 始为阴掩,无上下之与,方困未得志之时也。“徐而有说”,以中直之道,得在下之贤,共济于困也。不曰“中正”与二合者,云“直”乃宜也。“直”比“正”意差缓,尽其诚意,如祭祀然,以求天下之贤,则能亨天下之困,而享受其福庆也。
集说:
- 陆氏希声曰:
困穷而通,德辨而明,中正道行,志则大遂,故“乃徐有说”也。
程传: 为困所缠而不能变,未得其道也,是处之未当也。知动则得悔,遂有悔而去之,可出于困,是其行而吉也。
集说:
- 陆氏希声曰:
行而获吉,故曰“变乃通也”。
- 田氏畴曰:
诸家皆以“吉行也”三字为一句,非也。盖“动悔有悔吉”是句,“行也”是句。“动悔有悔之所以吉”者,以能行而得之也。“行也”二字,乃是解“征吉”之义。
来源:清·李光地《周易折中》
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