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第二十四卦：地雷复《复卦》
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
本义： 安静以养微阳也。月令是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。
程传： 雷者，阴阳相薄而成声。当阳之微，未能动也，雷在地中，阳始复之时也。阳始生於下而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关使商旅不得行，人君不省视四方。观复之象，而顺天道也。在一人之身亦然，当安静以养其阳也。
集说：
- 刘氏蜕：
雷在地中，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融乎。
- 苏氏舜钦：
“复，其见天地之心乎！”王弼解云：“复者，反本之谓。天地以本为心，寂然至无，是其本也。故动息地中，乃天地之心见矣。”予窃惑焉。夫复也者，以一阳始生而得名也。彖曰“刚反”，又曰“刚长”，安得谓寂然至无耶？安得谓动息耶？象曰“雷在地中，复”。雷者，阳物也，动物也。今在地中，则是有阳动之象也。辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣。又云：“冬至阴之复，夏至阳之复。”何冬夏阴阳之不辨耶？
- 朱子语类：
问：“阳始生甚微，安静而后能长，故复之象曰‘先王以至日闭关’。人善端之萌亦甚微，须庄敬持养，然后能大，不然复亡之矣。”曰：“然。”问：“纯坤之月，可谓至静。然昨日之静，所以养成今日之动。一阳之复，乃是纯阴养得出来。在人则主静而后善端始复。”曰：“固有此意，但不是此卦大义。大象所谓‘至日闭关’者，正是於己动之后，要以安静养之。”
- 杨氏启新：
闭关，静以养阳；施命，动以制阴。王者於姤、复用意深矣。
不远之复，以修身也。
程传： 不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无他也，唯其知不善，则速改以从善而已。
集说：
- 王氏弼：
所以不远速复者，以能修正其身，有过则改故也。
休复之吉，以下仁也。
程传： 为复之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初复於仁，二能亲而下之，是以吉也。
集说：
- 孔氏颖逹：
阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下於仁，所以吉也。
- 张氏栻：
易三百八十四爻，未尝言仁，此独言之，盍有深旨？克己复礼为仁，克其私心，复其天理，所以为仁。二去初未远，上无系应，能从初而复，所以为下仁也。至四但言“从道”，而不谓之仁，盖道者举其大凡，不若仁为至切也。
- 俞氏琰：
仁者，心之德，善之本。初九修身而反本复善，可以为仁矣。二之吉，盖以亲近初九而吉也。
频复之厉，义无咎也。
程传： 频复频失，虽为危厉，然复善之义，则无咎也。
中行独复，以从道也。
程传： 称其独复者，以其从阳刚君子之善道也。
集说：
- 郭氏雍：
剥六三乃复六四，反对其义相类。在剥，取其失上下以应乎阳；在复，则取其独复以从道。
敦复无悔，中以自考也。
本义： 考，成也。
程传： 以中道自成也。五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以无悔也。自成，谓成其中顺之德。
集说：
- 王氏安石：
能以中道自考，则动作不离於中。
- 丘氏富国：
二、四待初而复，故曰“下仁”、曰“从道”；五不待初而复，故曰“自考”。
- 李氏简：
中以自考，非自有降衷之性，则亦不能成此德也。
- 梁氏寅：
中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
迷复之凶，反君道也。
程传： 复则合道，既迷於复，与道相反也，其凶可知。以其国君凶，谓其反君道也。人君居上而治众，当从天下之善，乃迷於复，反君之道也。非止人君，凡人迷於复者，皆反道而凶也。
集说：
- 杨氏启新：
心为天君，惟君能役羣动，而反以羣动役，与心之道相背驰者也。
来源：清·李光地《周易折中》
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