北京
庄子所谓的养生，并不是我们所理解的养生，讲的更多是一种保任的功夫，长养的并非这个肉身臭皮囊，而是那至虚至灵的元婴。而养的背后，是和合，和是和谐，合是合道。咱们看看下面这段原文，也就是著名的庖丁解牛，庄子的这个故事到底要讲个什么道理呢？
庖丁解牛
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
庖就是厨子，丁就是白丁，庖丁就是普普通通的厨子，并非大家认为的什么大厨啊，名厨啊。而这个小厨师，正在为梁惠王分解牛。但是，这个厨子虽小，技法却不一般。只见他用手触摸牛，用肩膀倚靠牛，用脚踩着牛，用膝顶着牛，稀里哗啦，噼里啪啦，挥刀起舞，竟然奏了一曲音乐，没有一个动作是不中音的，没有一个音是跑调的。这个挥舞的动作，竟然完全符合《桑林》的舞姿，这个声音完全中音《经首》的调子。
砉然的砉读hua，騞然的騞读huo。砉hua是一种拟声字，形容动作迅速，騞huo是一种形容刀裂物的样子，合起来就是形容分解肉的声音和样子。桑林，是殷商的祭祀舞蹈；经首，是帝尧祭祀的乐曲。
宰牛竟然会这么美？好像歌舞一样，竟然完全符合大道。因为，古代的祭祀歌舞，就是按照大道的规律来设计的，所谓的律吕调阳，黄帝用十二根竹管定音，正是天地之气的体现。所以，黄帝的音乐是药，甚至能让人开悟。因为黄帝的祭祀音乐，都是用天地之大音来书写的，所谓天籁不过如此。大巫如大医，国之大事，在祀与戎。足见这个音乐的重要性了。
巫祭
那为何，一个庖丁，一个小白厨师，能把宰牛做得如此出神入化，神乎其技呢？下面的这段原文，就是解读。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
文惠君说：“哈哈，好啊！宰牛的技巧竟然能达到这种地步吗？”
小厨子把刀放下对答说：“臣所喜好的是道，进而化之为技巧。臣刚开始宰牛分解时，所见到的不过是牛而已。到了三年之后，我未尝再见过全牛了。到了现在，我以神期遇而不用目视了，感官停止而神欲行动。
文惠君就是梁惠王，这段精妙的歌舞打动了梁惠王，竟让这位王不禁为小厨子叫好。没想到啊，解牛竟然能到这份上？而小厨子听后马上把刀放下，毕恭毕敬回答说：其实我所喜欢的是道！
这里大家要注意哈，一个能把事情做熟练的人，可以是技师，但是把事情做到神妙的人，一定是修士。因为道，才是神之所在。
臣所好者道也，进乎技矣。喜欢道，进而成为技。道法术技，真正的技，应该是从道化生的法，法化生的术，术化生而产生的技。
道在技面前是居高临下的。大家一定不要只在意技，而是要搞清楚背后的原理。就好像东施听说西施很美，就来模仿，她只知道模仿西施所有的外表动作，不理解背后的原理，所以就没有鉴别的能力，把西施的缺点也学回来了，东施效颦。所以我希望大家都能在日常生活中，做事做人，都要深入思考，把所有的事物背后的道，都搞清楚，以道御术，以道御技。
东施效颦
而这个小厨子也是这么做的，他是他刚开始分解牛的时候，看到的不过是牛而已。眼里看到的是牛，这是凡夫着相的状态，依赖于眼睛看，也只能看到相。
见诸相非相，即见如来。还有相就是还不清净，看到了影相，其实本该是一件令人羞耻的事情啊。只是大部分人都在着相，所以人们就习以为常，不知羞耻了。
而庖丁到了三年后，未尝见全牛也。他再也看不到全牛了，牛在他这里，已经变成了波动，没有相了。我们知道，相是由波化现的，波到相，需要有一个着相的过程，就好像显示屏需要拟合信号为图像一样。
示波器
很多人不知道，其实世界本来是没有颜色的，是我们自己脑补出来的颜色，包括声音，也是不存在的，是我们大脑自行脑补出来的声音。这些颜色和声音，本来就是波而已，不具备色彩和情绪的。
而我说的这个，只有在人极为清净的时候，才能感觉得到，因为我们活在自己塑造的世界里太久了，我们是不愿意出来的，不愿意到那个冰冷的只是波动的本来面目的世界里去。
这种境界呆久了之后呢，方今之时，臣以神遇而不以目视，对待周围的一切，不再用目视了，而是以神去遇。神遇是什么感觉呢，我们知道，量子力学里，这个世界本来是概率波，概率波和概率波互相干涉，叠加，才坍缩成为影相，才有了确定的状态。在那之前，世界都是既死又活的薛定谔的猫。
而以神遇，就是恢复到那个不确定的状态，不着相了，离相了，都变成波和波的相遇，概率波就是神，就是未发之中的先天状态，这种状态才是事物的本然状态。
