北京
阴符经讲到最后一段了，这是一段比较有争议的内容，有很多版本没有这段话，也有很多版本虽然有这段话，但是内容却不尽相同，我这里就把全部都放出来，也算是给阴符经收个尾，有始有终。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
人们以愚来揣度圣人，我以不愚来揣度圣人；人们以奇迹期待圣人，我以无奇期待圣人。
所以说，人们的造作犹如，自沉入水，自投入火，自取灭亡之道。
自然的道是静，由此天地万物生。
天地之道的浸润，阴阳相胜。阴阳互相推动，而变化顺行产生。
所以圣人知道，自然之道是不可以违背的，只能制之。
至静之道，哪怕是音律和历法也不能完全契合。
哪里来的神奇之器，从此生出万象，八卦甚至六十甲子，神机都在此归藏。
阴阳相胜的术，昭昭然进而成象。
世间万象
解析：
前面咱们讲了“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”。愚人总以为见多识广就是智慧，总把世智辩聪当聪明。但是，知识可从来都不是智慧，而智之极者，知智果不足以周物，故愚。
庄子也说吾生也有涯而知也无涯，所以大智才是若愚。而世人不懂，以为圣人是愚人，以愚心来揣度圣心，就是人以愚虞圣。虞，是预料猜想的意思。
但是我以不愚虞圣，只有我才知道，圣人是什么样的，若愚但非愚。真正的大智慧，看起来并不是世人所预料的样子，世人以自己的愚心是无法揣度的。
大智若愚
第二句，人以奇期圣，就是世人总以为圣人是那种能出奇技的人，好像变戏法一样，做出让人出乎意料的事情，有那种奇妙的出乎意料的方式做事，然后取得惊世骇俗的奇迹。但是，恰恰相反，圣人就是随缘尽份的人。
我以不奇期圣，圣人就是真正随顺不造作的那个人。世人总是带着欲望，喜欢去作不合时宜的事情，缘来了要逃避，分来了不愿意尽力。虽然如此，但是总会幻想着有一本秘籍，得到了就能解决所有困境，打破所有障碍。于是，他们幻想着，期待着，却发现那种中彩票的奇迹，那种金庸小说的武林秘籍，竟然最后也没出现。
武林秘籍
把平凡的事情做好，就是不凡。不知道读完这部阴符经，有多少人能明白，这真正的妙有真空之法。
世俗之见，不达真理，见其体静，妄以为愚，而不知其性离暗纯。见其用大，妄以为奇，而不知其性德本具。道在不愚不奇。圣人无揣测之心，所以能知圣人。
世人因为不明白，所以总会妄想，颠倒，进而不断造业，他们挣扎着，妄图以此来改变什么。但是这种偏执心，分别心，最后的结果也就好像自投罗网的鸟儿，作茧自缚的蚕。把自己沉到水中，让自己走到火里，都是自取灭亡的取死之道。以有涯随无涯，殆矣，死定了。
自然之道静，这个道是那个如如不动的本性，自性天真也。生天生地，莫不从此出。
而有了天地之后，在这种天地浸润之下，继续的分别就开始了，人我的分别出现，乾坤定，尊卑现。在天成象，在地成形。
天尊地卑
阴阳是什么呢？就是分别啊，也是让这个世界变化的推动力。很多人不好理解这个问题，那么咱们换一下，用五行，用我们的身体来比喻。
人是如何有生命的？人的生命力是从何而来？其实就是生的力量啊。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。心肝脾肺肾，这五脏运行起来的力量，就是这五行的推力，好似轮盘，不停歇的飞轮一般，在驱动着身体不断发生变化，生化反应不断进行。
这个飞轮互相之间推动的同时，也具备自调节的功能。比如说，木因为某种原因，一些干扰，而变得过强，这时候木生的火也会变强，而火强导致克火的水变得艰难，水少了，水生木的力量就弱了，木就减少了，这是一种生克制化的自平衡系统，也是一种自动调节功能。
旋转的飞轮
但如果失衡过于严重，导致于任何一环断裂，比如水被消耗完了，那接踵而至的就是木得不到补充而同归于尽，接下来火也消逝，土也难以逃脱，金最后耗尽。这样循环就崩溃，生命力也消失了。
所以，圣人知道，自然之道是不可以违背的，不要想着自作主张去干扰其中的某一环，牵一发而动全身，否则就是天道崩坏，天人五衰。那些所谓的复活啊，所谓的神技啊，都是不可以随便用的，对自然运行的干扰后果是难以估量的。
既然不能动，那就有人想要模拟，想要搞清楚，包括从古至今的所有的术士，穷经皓首，就是希望搞明白，找到那个所谓的真理。所以，黄帝接下来的一句话，把这条路也断绝了：至静之道，律历所不能契。
十二律和历法
要知道律是黄帝定的十二律吕，历是黄帝最初定下的阴阳历法，阴历阳历我们现在都在用，包括无数的人都希望从中获知那个大道，那个至静之道。算术，数术，古往今来太多太多人，想破了脑袋构筑了无数的模型，紫薇，太乙，六壬，乃至于集大成的梅花。都被黄帝的这句话，一杆子打翻了。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
这句话是最根本的了，也是点出了真义，唯一的一句话，把宇宙万物，世间万象都说破了。说得太透了，所以很多版本不认为这句话是经中的，认为是后人附加上去的。这些都不重要，或许就是黄帝想给咱们一点机会呢，咱们也不要拒绝这个好意啊。
有一个奇器，从此能生出万象，八卦也好，六十纳音甲子也好，神机都在这里归藏着。这东西，不是如来藏，不是真心，还能是啥呢？一时间，我甚至有种错觉，黄帝是唯识学的鼻祖？这种说法完全就是唯识的说法啊，或许是后人附加的吧，我也产生了如此怀疑。
这句话想学明白，需要下大力气了，唯识学的内容，是如此浩大，又是如此精微，绝非一朝一夕可以成就的啊。未来我会解读一些唯识的经典，供大家参考。
阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。这句话就是对上面那句的附注了，继续背书了。阴阳相胜前面提了，这个象，也就是相，不过是爰有奇器所生的罢了。那些术啊，进于象，近于象，可以说接近，但是永远无法抵达。因为我们都知道，能算的，都是后天的，先天的，未发之中的，是没办法算的，阴阳未分，怎么算？起心动念之后，才有算的可能性。
