北京
前面咱们讲了两个安，一个是三才既安，一个是动其机万化安，安而后能定，定而后能神。接下来黄帝就开始讲神：
人知其神之神，不知不神之所以神。
人们都知道神之神妙，但不知道神是从不神之中所生。
神是什么？神之为言，灵也，性也。人之灵性，虚明无象，在父母未生之前，不有其始，居父母已生之后，不有其终。
其实真正神妙的妙有，是那个元灵，是那个不得而知，不可知的东西。
此神不是思虑神，乃与元始相比肩是也。先以明性为主，心地之中常宜清静，不可容一毫私欲窒碍于心，亦不可着相求玄。若才举个意思，神便不是神了。
其实神就是这么个玄妙的，一着相就没，一离相即得，只有见诸相非相，才见如来。若以色相求，以音声求，是人行邪道，不得见如来。
正所谓：一点元灵是至神，神知神处便非真。人能了悟神虚体，郎朗真空不挂云。
万里晴空
神之神者，有知而知者也，分别意识也。不神之所以神者，无知而无不知者也，根本无分别智也。这就是前面说过的楞严经殊胜，也就是空就是全集的原理。孔子曰：吾有知乎哉？无知也。王阳明说，此心如镜，光明即可照一切。不学而知，是为大圆镜智。
所以才有道德经中所言：道可道，非常道；名可名，非常名。此中关窍，需要深刻领悟才能明白。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月有数，时也；大小有定，方也。圣功从此而生，神明由此而出。
日月的运转规律，也就是所谓的天道，产生了时间，天行有常，大小阴阳有定，这个规律就是易，就是道，也就是真如。所以，见得空之后，也是有真的，这个真就是源代码，就是一种所谓的因果律。但是这不是凡夫认为的因果，相上的因果都是假象，相上的因果背后就是因为有这个真因果律，因为这个真如。
真如
伏羲知道这个真如，将其命名为“易”，所谓的连山，归藏，后来的周，都是在讲述这个永恒不变的“常”，这也是我的账号“易观”的由来。
而这真如，不是通过“相”能见的，只有空之后才能得见，是一切变化背后的东西。所以，这个东西也就是圣功，无尽功德所生之处，也就是神明，一切光明所出处。
真空真如生万有妙有，就好像程序函数算法，虽然是空到但是给了一个输入之后就能生出无限的结果，出无尽的景象，好像一个不断化育的玄牝生器，不断迭代的AI系统，在一直向外抛出东西来，好像永远不会枯竭一般。
玄牝之门，是谓天地根
凡所有相，皆由此来。前面的所谓神明，本身也是这个真如的一种作用而已。所谓的功德法身，也是因合此道而产生的惯性。什么是道？这就是道了。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
这就是盗的机，天下都莫能见，天下都莫能知。君子得到了笃身躬行，小人得到了轻视性命。
盗，咱们前面讲过了，机，也讲过，这都是非常关键的字。其，就是上文中的，日月有数大小有定的真，也就是易，也就是圣功生处，神明出处。
易就是盗机，就是三盗的核心，天地人三才之间的枢机，这个是不可见不可知的，是没办法描述的，视而不见听而不闻。
但是得到这个真如之后，不同的人会有不同的反应。也就是君子和小人的不同反应，这是很多人没搞明白的地方，也是大部分注解错误百出的地方。
这里的君子和小人，其实是一种见地的差别，根器的差别，并不是道德水平高低的评判。君子，就是大乘根器，小人，就是小乘根器。大乘讲一个普渡众生，知道我法二空，所以在得道之后，在行止上的表现，就是躬行，就是大乘的行愿，所谓的六度万行就是这个了。
