北京
黄帝的文字往往是用词过于简洁，以至于简洁到人们难以明白其中的真义。
就下面的这句话，看看有几人能搞清楚：
食其时，百骸理。动其机，万化安。
食其时，把他的时间吃了？百骸理，四肢百骸就理顺了？动其机，动了他的机？万化安，千变万化就都能安定了？
其实这两句话应该是合起来看的，食时动机，骸理化安。正确的时和机，身体和造化自然得到治理和安宁。
因为这句话是接的上文：“三盗既宜，三才既安。”来说的。而三盗的平衡适宜产生的是量化的安，时机的应动精确产生的是质变的安。
安宁
所以在这里，食其时的“时”，和动其机的“机”，到底该做何解？且听我细细道来！
如果读过我《太乙金华精解》专栏的朋友们，对时机一定不会陌生。在太乙的第八章逍遥诀中，吕祖细细讲过真时真机，如下：
“天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也！”
天心一动，意和神即刻动，就是动而应时，这就是食其时，就是动其机，就是时机随心，时机应心。那反之是什么呢？
“天心镇静，动违其时，则失之嫩；
天心已动，而后动以应之，则失之老。”
天心没动，意和神反倒动了，就好像领导没下命令，下面的兵马乱动，这就是嫩了，就是浮躁妄动；
同理，下面一句，如果天心动了，意和神没有第一时间反应，就是领导下令，下面的人有犹豫，不能马上听命，就是老了，就是麻木迟滞。
指挥听命，应时而动
如何能保证四肢百骸的条理，还有社稷造化的安泰？核心就是这个时和机的把控。这里黄帝说得很轻飘飘，但是背后却有着甚深的背景知识。想搞明白，不得不重提太乙金华，讲明白这个嫩老问题产生的核心原因：着相！
不错，其实凡夫不能“食其时”，不能“动其机”的根本原因就是着相，迷相。也就是太乙中的下面这句：
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。
凡夫的一看一听，都是眼睛耳朵追着物动，跟着美女美食美音跑来跑去的，东西走了才能停下来，这种妄动和安静，都是民庶在做主，也就是欲望在驱动。而天君也就是天心，反而被这些欲望所奴役，就是和鬼相伴相居。
孩子看到好玩的，不听话反拉着家长跑
人本来应该跟着天心动，应该听自己的天心也就是天君神明的指挥的，但是因为颠倒迷惑，认为外面有物，就好像幼儿看到外面有影子好像玩具一样，不听家长的话跟着颠倒妄想跑了，家长被迫在后面追孩子，这就是变成与鬼作伴，天心也成了欲望之鬼的奴仆，无能为力了。
至于追逐的物，真的存在吗？其实从来都没有物，只是你自己的颠倒梦想化现的物，一边化现物，一边继续追逐造更多物，种子生现行，现行熏种子，没完没了，梦越来越深，越来越乱，就是被奴役，被驱逐，而找不回自己了。
有人会担心，我把自认的物都扔了，那我是不是就动不了了，会不会很寂寞很空虚，什么都不存在了就。
但其实并不会的，当你把那些杂物杂念扔掉后，我空法也空后，会有一个大光明，被称为真如，一个朗月当头的琉璃境，没有身，没有物，没有思想，没有觉受，这种就是所谓的灭尽定。
大光明
忽然超出世出世间，同时会获得二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。其实在这个空中，虽然没有六尘，没有五蕴，但是正因为空无，才能装进一切，装进十方诸佛众生的全部信息进来。一瞬间就能了然一切，了了灵知。因为空就是全集，只有真空才能生万有。
这时候天心才能活起来，也就是所谓的活子时，才能应缘，也就是随动。其实凡夫之所以不能应缘，就是因为有我在，我要做什么，我要干什么，时刻都有一个自我，没办法去真正顺应缘，只能以我来动。这样如何能随缘呢？你总是按照自己的想法来，总是很自我，总是我要动，我要变，我要成功，我要成就，我要成佛，我要成圣。如此这般，永远都是在自作聪明，自作主张，自以为是。天心一直是死的，识心一直是活的，天心做不得主，一直是识心做主。
我要成功，恰恰不可能成功，因为有我
当你把我放下了，你的元神才能随缘而动，随道而动，调动识神识心去应缘，让自波和他波相应，该以什么身示现就现什么身，该应谁的缘就去应谁的缘，众生该以什么身得度，就化什么身。没有外缘，就不动，如如不动。这才是真正的天心动，天心做主的样子。这就是金刚经里说的，应无所住而生其心，不住而生的心才是真心啊。
反之，我们的所有苦厄，其实都是我们在一次次随物而转，不断重复叠加熏习所生。就好像我们打印试卷，第一张很干净，我们拿着第一张复印，第二张也说得过去，有一点点模糊，然后我们就拿着第二张试卷继续复印，印的次数越多，效果越不好，每一次复印都会有瑕疵，就好像我们每一次熏种子，都会增加新习气瑕疵一样。直到这卷子实在模糊得看不下去了，好像我们的身体复制多了癌细胞增加了一样，轮回次数太多了就腐坏了。
复印太多次就模糊了
那还有机会刷新吗？当然可以的！食其时，百骸理。所谓的脱胎换骨，就是甚深
