山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《周易·系辞》《尚书·顾命》
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黄河之中，有龙马负图而出；洛水之滨，有神龟载书而现。
这便是传说中的河图洛书，被道家奉为"造化根源图"。
一幅是黑白点阵，一幅是九宫数字，看似简单的图案，却被历代圣贤视为天地至宝。
伏羲据河图而画八卦，大禹因洛书而治九州，孔子晚年韦编三绝，研习的也是这门学问。
更令人费解的是，宋代大儒邵雍，凭借河洛之学，竟能推算过去未来，预知天下大势。
他所创立的先天卦序，被称为"天地自然之易"，与河洛理数暗合天机。
河图洛书，究竟藏着什么秘密？先天八卦的排列，暗含怎样的规律？两者之间，又有什么内在联系？为何后世将它们并称为"造化根源"？
要解开这些谜团，需得从那个洪荒时代说起，从伏羲氏仰观天象的那个夜晚讲起。
上古时期，天地初开未久，万物蒙昧。
人文始祖伏羲氏，生于成纪，长于陇西。他仰观天象，见日月星辰之运行；俯察地理，见山川草木之生长；远取诸物，见鸟兽鱼虫之往来；近取诸身，见人体百骸之妙用。
《周易·系辞》记载："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"
但伏羲如何创制八卦？这个过程，史书语焉不详。直到汉代，才有了一个神奇的传说。
《尚书·顾命》孔安国传中说："河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。"
河图，是龙马从黄河中负载而出的图案。伏羲见到这个图案，恍然大悟，依照它的结构，创制了八卦。
那么，河图到底是什么样子？
宋代之前，河图洛书的具体图式，一直是个谜。虽然典籍中多有提及，却没有确切的图形传世。直到北宋初年，华山道士陈抟，将河洛之图传给弟子，这个千古之秘才重现人间。
陈抟，字图南，号扶摇子，亳州真源人。他年轻时科举不第，遂入华山修道。据说他一睡能睡数月，人称"陈抟老祖"、"睡仙"。
但陈抟不是普通的道士。他精通易学，对河洛之理有独到的体悟。他将河图洛书传给弟子种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。这一脉相承，形成了宋代易学的重要支派。
河图的图式是这样的：一六居下，为水，在北方；二七居上，为火，在南方；三八居左，为木，在东方；四九居右，为金，在西方；五十居中，为土，在中央。
这个排列，暗含着天地生成的奥秘。
《易纬·乾凿度》说："天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。"
这段话揭示了河图的根本规律——天地之数，相互配合，生成五行。
天数为奇：一、三、五、七、九；地数为偶：二、四、六、八、十。天数主生，地数主成。一生而六成，二生而七成，三生而八成，四生而九成，五生而十成。
这种生成关系，体现了阴阳相合、天地相应的道理。天不能独生，必赖地成；地不能独成，必待天生。这就是《道德经》所说的"万物负阴而抱阳，冲气以为和"。
邵雍对河图有精辟的阐释。他在《皇极经世书》中说："天以一生水于北，地以六成之；地以二生火于南，天以七成之；天以三生木于东，地以八成之；地以四生金于西，天以九成之；天以五生土于中，地以十成之。"
他进一步指出，河图之数，总计五十有五。这个数字，与天地之数暗合。《周易·系辞》说："天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"
五十有五，这是天地生成万物的根本之数。
与河图相对的，是洛书。
相传大禹治水时，在洛水之滨，见神龟负书而出。龟背上有图案，大禹依此制定了治理天下的"九畴"大法。
《尚书·洪范》记载："天乃锡禹洪范九畴。"洪范，就是大法；九畴，就是九类治国之道。这九畴的来源，就是洛书。
洛书的图式是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。
这是一个九宫图，每行、每列、每条对角线上的三个数相加，都等于十五。这个神奇的数学结构，古人称之为"纵横图"或"九宫算"。
但洛书的意义，远不止于数学。邵雍说："洛书者，数之常也。"它代表了天地运行的常态、万物变化的规律。
河图主生，洛书主成。河图是天地未分时的混沌之象，洛书是天地既判后的有序之态。两者配合，揭示了宇宙从无序到有序、从混沌到分明的演化过程。
那么，河洛与八卦，又有什么关系？
伏羲据河图画八卦，这个过程，历代学者解释不一。直到邵雍，才将其中的奥秘阐发得淋漓尽致。
邵雍，字尧夫，谥号康节，北宋著名理学家、易学家。他少年时勤奋好学，曾在百源之地筑室读书，人称"百源先生"。
邵雍从李之才那里得到河洛之学，穷数十年之功，将它发挥到极致。他创立了"先天学"，认为伏羲八卦才是"天地自然之易"，而文王八卦不过是"人事变通之易"。
什么是先天八卦？
先天八卦的排列次序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这个次序，与后世通行的文王八卦（震、巽、坎、离、艮、兑、乾、坤）完全不同。
邵雍说，这个次序，来自天地自然的生成规律，是伏羲氏观河图而悟出的。它代表了宇宙从太极到万物的演化过程。
先天八卦的方位是：乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。这个方位，也与后世的文王八卦方位（震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北）不同。
为什么会有这样的差异？
邵雍解释说："先天之学，心法也。后天之学，事法也。"先天八卦，讲的是天地未有万物时的本然状态；后天八卦，讲的是天地既有万物后的运行规律。
先天是体，后天是用。先天如同种子，后天如同树木。种子虽小，却包含了树木的全部信息；树木虽大，却源于那颗小小的种子。
先天八卦的核心，在于"对待"。
什么是对待？就是阴阳相对、刚柔相配。
乾与坤对待，纯阳对纯阴；离与坎对待，中虚对中实；震与巽对待，刚在下对柔在下；艮与兑对待，刚在上对柔在上。
这种对待关系，体现了天地间最根本的阴阳法则。《周易·系辞》说："一阴一阳之谓道。"道，就在这对待之中。
邵雍用一个圆图来表示先天八卦的对待关系。圆图的上半部分，从左到右依次是：巽、离、兑、乾；下半部分，从右到左依次是：震、坎、艮、坤。
乾坤相对，位于圆的上下两端，象征天地；离坎相对，位于圆的左右两端，象征日月；震巽相对，象征雷风；艮兑相对，象征山泽。
这个圆图，被后世称为"伏羲八卦次序图"或"先天八卦图"。它不仅展示了八卦的方位，更揭示了八卦的生成规律。
从太极到八卦，是一个怎样的演化过程？
邵雍在《观物外篇》中详细阐述了这个过程："一分为二，二分为四，四分为八。"
太极，未有阴阳之分，是为一。太极动而生阳，静而生阴，是为二，即两仪。两仪各分阴阳，阳中有老阳、少阳，阴中有老阴、少阴，是为四，即四象。四象各分阴阳，便生出八卦。
具体而言：
老阳分阴阳，得乾（三阳）、兑（二阳一阴）；少阴分阴阳，得离（外阳内阴）、震（一阳二阴）；少阳分阴阳，得巽（一阴二阳）、坎（外阴内阳）；老阴分阴阳，得艮（二阴一阳）、坤（三阴）。
这个生成过程，完全符合二进制的规律。每一次分化，都是一次加倍。一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二，三十二变六十四。
六十四卦，就是八卦两两相重而成。这是天地万物演化的全部可能性。
朱熹对邵雍的先天学极为推崇。他在《周易本义》中专门列出了"伏羲八卦次序图"和"伏羲八卦方位图"，并说："此伏羲氏之易，乃三圣相传之心法。"
三圣，指伏羲、文王、孔子。朱熹认为，伏羲的先天易，是这三位圣人传承的核心心法。
那么，河洛理数与先天卦序之间，究竟有什么内在联系？
邵雍发现，河图洛书的数字结构，与先天八卦的演化规律，暗合天机。
河图之数，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。这五组数字，分别对应五行。而五行，又可以配八卦。
坎卦属水，对应一六；离卦属火，对应二七；震巽属木，对应三八；乾兑属金，对应四九；坤艮属土，对应五十。
这样，河图的五行之数，就与八卦建立了对应关系。
洛书的九宫之数，更是与八卦方位完全吻合。如果将洛书的九宫，配以后天八卦方位，会发现：
坎一在北，坤二在西南，震三在东，巽四在东南，中五，乾六在西北，兑七在西，艮八在东北，离九在南。
这个对应关系，精确无误。仿佛洛书就是为了八卦而设计的。
邵雍感叹道："河洛之数，天地之奥也。圣人则之以画卦，不亦宜乎？"
清代学者江永，在《河洛精蕴》中进一步指出："河图主生，洛书主成。八卦之生，本于河图；八卦之成，定于洛书。先天之卦，体河图之生；后天之卦，用洛书之成。"
这段话将河洛与八卦的关系阐述得非常清楚。先天八卦，体现了河图的生成之理；后天八卦，体现了洛书的完成之道。
说到这里，一个更深层的问题浮现出来：河洛理数与先天卦序，为何被称为"造化根源图"？它们究竟揭示了怎样的天地真理？
邵雍在晚年，写了一部神秘的著作——《皇极经世书》。
这部书，以河洛先天之学为基础，推算天地运行、历史兴衰，准确得令人惊骇。
据说邵雍能预知未来，连自己的死期都算得分毫不差。
他临终前，弟子问他身后之事，邵雍笑而不答，只说了一句话。
这句话，道破了河洛先天学的终极奥秘，也解释了为何它被称为"造化根源"。
这个秘密，藏在数与象的玄机之中，藏在天地运行的根本规律里......
