程颐《周易程氏传》第二十九卦：坎为水《坎卦》

《周易程氏传》

第二十九卦：坎为水《坎卦》卦

习“坎”，序卦：物不可以终过，故受之以坎。“坎者，陷也。”理无过而不已，过极则必陷，“坎”所以次“大过”也。

“习”谓重习。他卦虽重，不加其名，独“坎”加“习”者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳，上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为“坎陷”之义。阳居阴中，则为“陷”，阴居阳中，则为“丽”。凡阳在上者，止之象；在中，陷之象；在下，动之象。阴在上，说之象；在中，丽之象；在下，“巽”之象。陷则为险。“习”，重也。如学习、温习，皆重复之义也。“坎”，陷也。卦之所言，处险难之道。“坎”，水也。一始于中，有生之最先者也，故为“水”。“陷”，水之体也。习坎：有孚，维心亨，行有尚。

阳实在中，为中有孚信。“维心亨”，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？“行有尚”，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。不行，则常在险中矣。彖曰：“习坎”，重险也，

水流而不盈，行险而不失其信。

“习坎”者，谓重险也。上下皆“坎”，两险相重也。初六云“坎窞”，是“坎”中之“坎”，重险也。“水流而不盈”，阳动于险中，而未出于险，乃水性之流行，而未盈于“坎”，既盈则出乎“坎”矣。“行险而不失其信”，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也。坎中实，水就下，皆为信义，“有孚”也。

“维心亨”，乃以刚中也。

维其心可以亨通者，乃以其刚中也。中实为“有孚”之象。至诚之道，何所不通？以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。“行有尚”，往有功也。

以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中矣。“坎”以能行为功。

天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人者。观“坎”之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人，是有用险之时，其用甚大，故赞其“大矣哉”！山河城池，设险之大端也。若夫尊卑之辨，贵贱之分，明等威，异物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下者，皆体险之用也。

象曰：水瀳至，“习坎”，君子以常德行，习教事。

“坎”为水，水流仍瀳而至。两“坎”相习，水流仍瀳之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，瀳习而不骤者也。其因势就下，信而有常。故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常则伪也，故当如水之有常，取其瀳习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之。若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也，故当如水之瀳习。

初六，习坎，入于坎窞，凶。

初以阴柔居坎险之下，柔弱无援，而处不得当，非能出乎险也，唯益陷于湥险耳。“窞”，坎中之陷处。已在“习坎”中，更入坎窞，其凶可知。象曰：“习坎”入坎，失道凶也。

由“习坎”而更入坎窞，失道也，是以“凶”。能出于险，乃不失道也。

九二，坎有险，求小得。

二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是“有险”也。然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初益陷入于湥险，是所求小得也。君子处险难而自能保者，刚中而已。刚则才足自卫，中则动不失宜。

象曰：“求小得”，未出中也。

方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于湥险，是所求小得，然未能出坎中之险也。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

六三在坎陷之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居，皆不可者也。来下则入于险之中，之上则重险也。退来与进之皆险，故云“来之坎坎”。既进退皆险，而居亦险。枕谓支倚。居险而支倚以处，不安之甚也。所处如此，唯益入于湥险耳，故云“入于坎窞”。如三所处之道，不可用也，故戒“勿用”。

象曰：“来之坎坎”，终无功也。

进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎？以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎？险者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困穷耳。故圣人戒如三所处，不可用也。

六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。

六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕亨之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实。所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须“纳约自牖”。“纳约”，谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处。诗云：“天之牖民，如埙如篪。”毛公训“牖”为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗处也，所通者，明处也。当就其明处而告之，求信则易也，故云“纳约自牖”。能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔，虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。

自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤，而温厚明辩者其说多行。且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也，群臣争之者众矣。嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？

四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响。非惟告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓“成德达才”是也。

象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。

象只举首句，如此比多矣。“樽酒簋贰”，质实之至。刚柔相际，接之道能如此，则可终保无咎。君臣之交，能固而常者，在诚实而已。“刚柔”，指四与五，谓君臣之交际也。

九五，坎不盈，袛既平，元咎。

九五在坎之中，是不盈也，盈则乎而出矣。袛，宜音柢，抵也。复卦云：“无袛悔，必抵于己。”平则无咎。既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。以九五刚中之才，居尊位，宜可以济于险，然下无助也。二陷于险中未能出，余皆阴柔，无济险之才。人君虽才，安能独济天下之险？居君位而不能致天下出于险，则为有咎。必袛既平，乃得“无咎”。

象曰：“坎不盈”，中未大也。

九五刚中之才，而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。险难之时，非君臣恊力，其能济乎？五之道未大，以无臣也。人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。

上六：系用徽，置于丛棘，三岁不得，凶。

上六以阴柔而居险之极，其陷之湥者也。以其陷之湥，取牢狱为喻。如系缚之以徽，因置于丛棘之中，阴柔而陷之湥，其不能出矣。故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。

象曰：上六“失道凶”，三岁也。

以阴柔而自处极险之地，是其“失道”也，故其凶至于三岁也。三岁之久，而不得免焉，终凶之辞也。言久，有曰十，有曰三，随其事也。“陷于狱，至于三岁”，久之极也。他卦以年数言者，亦各以其事也。如“三岁不兴”，“十年乃字”是也。

来源：《周易程氏传》北宋·程颐

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