《呻吟语》精华30句，言简意赅，洞彻精微！

《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集，是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。《呻吟语》大体以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上作者本人的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受。

《呻吟语》是吕坤的代表作，该书立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处事应物，言简意赅，洞彻精微，影响很大。尹会一称其：“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。申涵光称：“不可不常看。”

实官、实行、实心，

无不孚人之理。

摘自《呻吟语·卷三·射集·应务》

解释：说话要诚实，做事情要实在，为人需要诚信，如果这样做，就没有不使人信服的道理。

感悟：无论是担任职务、做出行动，还是与人交往，只要脚踏实地，真诚无伪，就必然能够建立信誉，赢得他人的信任和信服。

大段收敛沉着人，

怕含糊，怕深险。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·性命》

解释：一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕的是高深阴险。

感悟：对于气度宏大、行事收敛沉稳的人来说，他们忌讳两种行为态度：一是含糊不清，二是高深险恶；追求的是明晰、确定和真诚。

宽人之恶者，化人之恶者也；

激人之过者，甚人之过者也。

摘自《呻吟语·卷五·书集·治道》

解释：能够宽恕别人罪恶的人，也是消除别人罪恶的人；教唆别人犯错的人，是比犯错的人还罪恶。

感悟：宽容别人过错的人，是在化解别人的过错，“宽”不是纵容，而是包容与理解。激化别人过失的人，是在加重别人的过失，可能会触发对方的逆反心理、羞耻心或对抗情绪。

圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰。

摘自《呻吟语·卷四·御集·品藻》

解释：圣贤的快乐在于心，所以无论是顺境、逆境、困穷、显达，在任何环境下他们都能保持安适坦然。

感悟：快乐的根源不在于外部世界，而在于内心的丰盈与安定。圣贤通过修养心性，达到了自足、自得的境界。向内求索，培养一颗强大而喜悦的内心，从而能够从容、安详地穿越人生的所有顺流与逆流。

-5-

浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·性命》

解释：浅薄轻浮的人看上去虽然光明磊落、明了通达，但不是能够修养高尚道德的人。

感悟：一个人，即便天资聪颖、思路清晰、能言善辩，如果内心浮躁、修养浅薄，那么他也无法培养和持守住厚重、稳固的品德。

-6-

真机、真味要涵蓄，休点破。

其妙无穷，不可言喻。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·性命》

解释：真机、真味要含蓄一些，不要轻易点破。这样，其中的奥妙就会无穷无尽，难以用言语表达。

感悟：事物最本质的奥妙、规律，事物最纯粹、最深长的韵味，丰盈于内，不张扬于外，真正的无限妙处，正在那不可言说的沉默与含蓄之中。

-7-

学者不能徙义改过，

非是不知，只是积慵久惯。

摘自《呻吟语·卷四·御集·品藻》

解释：做学问的人不能学好、不能改正缺点，并不是自己不知道，只不过是懒惰久了成了习惯。

感悟：旧习惯具有强大的自动化和舒适性，正是因为内心长期的懈怠，才使得不良的习惯得以生根发芽，日益坚固。二者互为因果，形成恶性循环。

-8-

礼繁则难行，卒成废阁之书；

法繁则易犯，益甚决裂之罪。

摘自《呻吟语·卷五·书集·治道》

解释：礼数太繁杂了，就会难以实行，最终变成废书阁里的书本；法度太繁杂了，人们就容易触犯，伏诛的罪就会增多。

感悟：过度制度化会带来反面效果，规定过于繁琐复杂时，就难以在现实中有效推行。

-9-

所以圣人无言。

一犯口颊，穷年说不尽，

又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·性命》

解释：所以圣人从不夸夸其谈。真机、真味一旦点破，说一年都说不完，就像往裂缝里浇水一样支离破碎，没有任何耐人寻味的地方了。

感悟：圣人不依赖、不执着于言语，尤其不对那最精妙的“道”和“真机”下定义。真正的智慧，在于懂得何时开口，更在于懂得何时、以及为何必须沉默。

-10-

收放心，休要如追放豚，既入笠了，

便要使他从容闲畅，无拘迫懊憹之状。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：收起放纵的心，不要像追放开的猪一样，既然收进笼中了，就要让他镇静沉着，悠闲舒畅，没有拘束烦闷的感觉。

感悟：追回跑掉的小猪，通常会因为焦急而粗暴地驱赶、吆喝，小猪即使被赶回圈里，也是惊恐不安、横冲直撞的，收束放逸的心念，不要像追赶跑丢的小猪一样。我们的心是我们自己，而不是我们需要去征服的敌人。

-11-

只宜行所无事，

不可有意立名建功以求烜赫之誉。

摘自《呻吟语·卷五·书集·治道》

解释：需要无为而治，不要去刻意建立功名，来博取显赫的声誉。

感悟：做事应遵循事物本身的规律和时机，不着痕迹，如同天地化育万物，在尽本分中成就功业，在忘名利中收获尊荣。

-12-

一念收敛，则万善来同；

一念放恣，则百邪乘衅。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：收敛一个出自私心的念头，各种善行就都会来；放纵一个出自私心的念头，各种邪恶就会乘虚而入。

感悟：收拢、管束心神，各种美好的品行、善念和福分都会汇聚而来。放纵、放肆，任由自己的欲望和念头不加约束，各种邪恶的念头、不良的习气乃至外界的诱惑会趁虚而入。

-13-

坐对明灯，不可以见暗，

而暗中人见对灯者甚真。

是故君子贵处幽。

摘自《呻吟语·卷六·数集·广喻》

解释：坐在明亮的灯光下就看不到黑暗的地方，而身处黑暗中的人能清晰地看见灯光下人。所以君子善于住在幽暗的地方。

感悟：君子真正的德行和价值，处于相对隐秘或低调的位置，不张扬、不炫耀，而是保持谦逊和内敛。在他独处一室、无人看见之时，依然能恪守原则，持身以正。

-14-

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆，肆则百恶俱纵。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

感悟：节俭能自我约束，进而促进善行；奢侈则放纵自我，导致恶行滋生。选择一种节俭的生活方式，不仅仅是为了节省资源，更是一种至关重要的品德修行，是为自己和社会积累善行的开端。

-15-

苟可以柔道理，不必悻直也；

苟可以无为理，不必多事也。

摘自《呻吟语·卷五·书集·治道》

解释：如果能用柔的方法解决问题，就不要采取固执的态度；如果事情不必做，就不要再多事了。

感悟：用柔和、委婉的方式处理事务，阐明道理，就没有必要采用固执强硬、令人难堪的方式，真正的能力，在于用最小的代价、最和谐的方式，达成最理想的结果。

-16-

心无留言，言无择人，

虽露肺肝，君子不取也。

摘自《呻吟语·卷二·乐集·修身》

解释：心里想到什么就说什么，说话不看对象，即使以肝胆相示，君子也不会这样做。

感悟：即便是真诚，也需讲究分寸与方法。在不合适的场合、对不合适的人说不合适的话，可能会坏事，使好的初衷无法实现。真正的修养在于，内心能藏得住话，知道什么该说，什么不该说；真正的智慧在于，能够判断对什么人可以说什么话。

-17-

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善。

摘自《呻吟语·卷二·乐集·修身》

解释：要开阔心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善。

感悟：扩充自己的心胸、心量，使之宽广如海，容纳世间万物，让自己内心保持虚空、谦逊的状态，不自满，不先入为主。真正的富有，不是拥有一切，而是能接纳一切美好。

先天之气，发泄处不过毫厘；

后天之气，扩充之，必极分量。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·性命》

解释：每个人先天的气质，可以发扬的地方只不过是一点点而已，然而，通过后天养成的气质必然能够达到至高无上的境界。

感悟：人出生后，在尘世中通过学习、思考、修行所培养的德行、知识和能力，需要我们尽全力去扩充、培养，让它发展到极致，达到其本应达到的最大容量和高度。

小人亦有好事，恶其人则并疵共事；

君子亦有过差，好其人则并饰其非。

摘自《呻吟语·卷四·御集·品藻》

解释：小人也是会做好事的，如果憎恶他的为人，就会连他所做的好事也会一起指责；君子也是会有过失的，如果喜欢他的为人，就会连他的过失也一起掩饰。

感悟：我们在评价事物时，常常无法做到就事论事，而是被自身的情感好恶所左右。公正与修养，在于能够将“事”与“人”分开评价。肯定一个恶人的正确之举，需要胸怀；批评一个贤者的过失之处，需要勇气。

曲木恶绳，顽石恶攻，

责善之言，不可不慎也。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·伦理》

解释：弯曲的木料厌恶用绳墨来规范它，顽固的石头厌恶被打磨，可见劝人向善的话不能不慎重。

感悟：人都倾向于自我肯定，难以直面自己的缺点。，那些有缺点、有过错的人，往往本能地厌恶和抗拒那些能指出其问题、督促其改正的规劝和批评。当我们出于好意去劝诫别人、指出其过错时，不能不非常谨慎地讲究方式方法。

-21-

凡见识，

出于道理者第一，出于气质者第二，

出于世俗者第三，出于自私者为下。

摘自《呻吟语·卷四·御集·品藻》

解释：按照自然规律所形成的认识是最高明，根据人的心理和神态所形成的认识其次，根据世俗的观点和看法所形成的认识再次，为满足自己的欲望和私利而产生的认识是最下等的。

感悟：真正的君子之道，是不断超越狭隘的自我和流俗的束缚，让自己的每一个念头和行为，都尽可能地与天道公理相契合。

-22-

喜来时一点检，怒来时一点检，

怠惰时一点检，放肆时一点检，

此是省察大条款。

摘自《呻吟语·卷二·乐集·修身》

解释：高兴的时候，自己的言行要检点；愤怒的时候，自己的言行要检点；懈怠的时候，自己的言行要检点；放肆的时候，自己的言行要检点。

感悟：喜、怒、怠、肆，是人性中最基本、也最具破坏力的四种状态。真正的强大不是没有情绪，而是在情绪生起的刹那，拥有审视和驾驭它的能力。

-23-

圣人以权行道，小人以权济私。

摘自《呻吟语·卷五·书集·治道》

解释：圣人用权力来推行道义，小人却用权力来谋私营利。

感悟：权力像一把火，在圣人手中，可以取暖煮食，滋养众生；在小人手中，则可能放火焚屋，祸害一方。

-24-

实见得是时，便要斩钉截铁，

脱然爽洁，做成一件事，

不可拖泥带水，靠壁倚墙。

摘自《呻吟语·卷三·射集·应务》

解释：如果认定某一件事了，就要斩钉截铁，爽快利落，要做成一件事，就不能够拖泥带水，依赖别人。

感悟：一旦通过深思熟虑，确凿无疑地认定某件事是正确、应当做的，那么就要立刻下定最大的决心，以不可动摇的意志去执行。在行动的过程中，最忌讳的就是犹豫不决、纠缠不清，或缺乏担当、总想依赖他人。

-25-

把志气奋发得起，何事不可做？

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：奋发志气，什么事情不能够做成功呢？

感悟：成就的边界并非由外界划定，而是由我们内心的志气与奋发程度所决定。

-26-

理直而出之以婉，善言也，善道也。

摘自《呻吟语·卷三·射集·应务》

解释：有理有据，又能用委婉的方式表达出来，这就是善于说话，善于讲道理。

感悟：沟通的最终目的是让对方接受正确的道理，而不是在情绪上战胜对方，能用委婉的方式表达，体现了说话者的修养、耐心和对听者的尊重。

-27-

把意念沉潜得下，何理不可得？

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：将意念潜下，静心思考，无论什么道理，都能够想明白。

感悟：静能生慧，心若浮躁，如同浑水，无法映照事物真容。

-28-

与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；

与其乐道己之善，不若乐道人之善。

摘自《呻吟语·卷二·乐集·修身》

解释：与其爱去打听别人的过失，不如去探求自己的过失；与其得意地去宣扬自己的善举，不如快乐地去宣扬别人的善举。

感悟：君子求诸己，这是一种高级的修养，源于谦逊和强烈的上进心。能真诚地为发现自身缺点而高兴，因为这意味着拥有了改进和提升的机会；自我炫耀，容易流于浅薄和自满，谈论别人的优点和善行，是一种宽广的胸怀和与人为善的美德。

-29-

常使精神在心目间，便有主而不眩；

于客感之交，只一昏昏，便是胡乱应酬。

摘自《呻吟语·卷一·礼集·存心》

解释：常使精神处在清醒状态，这样就可以有主见，而不被外界事务所迷惑。只要神志稍微不清，便会随意应付。

感悟：要让自己的意识、注意力如同明亮的目光一样，时刻清醒地观照着自己的内心和外在的言行。

-30-

圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，

众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。

摘自《呻吟语·卷四·御集·品藻》

解释：圣人做的都是德行的表现，贤人做的都是气质的表现，众人做的都是习俗的表现，小人做的都是私欲的表现。

感悟：真正的高贵不在于你做了什么，而在于你行为背后那颗心的出发点。追求成为圣贤的道路，就是不断净化动机。