北京
哲学最伟大的功效就是：让你能够辨明表象与本质，而对于未曾辨明的，你能够不轻举妄动。
——坤鹏论
第十三卷第七章（19）
原文：
就算4中的两个2是同时的；
这些在8之中就得是“先于之2”了，
象2创生它们一样，它们创生“本8”中的两4。
解释：
亚里士多德在此讨论的是数的“生成”关系，
即一个数如何由其他数构成，
以及这种构成是否隐含时间或逻辑上的先后顺序。
借此，他批判了毕达哥拉斯学派将数视为独立实体的观点，
转而强调数的依赖性：数不能脱离具体事物存在，其存在依赖于其他数的组合。
初读实在有些云里雾里，让我们一步一步慢慢解读。
先来回顾上一段的难题。
上一段说了，如果单位不可区分，那么不同的2应该没有区别，
但是，现实中在数列生成过程中，先出现的2和后出现的2是不同的，
比如：在数1、2、3、4时，第一个2和第二个2（数完2再数到4时里面的2）位置不同。
这就产生了“先于之2”和“后于之2”的区别。
1.“就算4中的两个2是同时的”
亚里士多德假设4由2＋2构成，
这里的同时指两个2在逻辑或构成上没有先后之分，
也就是，在4这个数内部，这两个2是同时存在、并列的、没有先后顺序；
比如：一个正方形可以分成左右两半，
每一半有2个单位，这两个2在4里面是平等的；
再比如：四个苹果可以分成两组两个苹果，这两组在存在上是并立的。
2.“这些在8之中就得是‘先于之2’了”
当讨论8的构成时，亚里士多德指出，如果8由两个4相加构成，即：4＋4=8；
则每个4又依赖其内部的两个2组成；
此时，在8的结构里，这些2显然是不平等的，
有的2属于第一个4，有的2属于第二个4；
在计数顺序中，第一个4里的2比第二个4里的2更早出现。
因此，在4内部同时的两个2，放到8的生成过程中，
就会变成有先后顺序的“先于之2”和“后于之2”。
3.“象2创生它们一样，它们创生‘本8’中的两4”
这句话的意思是说，就像2是更基本的单位，由2生成4一样（4=2+2），
在8的结构里，这些2也会生成两个4，这两个4再合成8，
亚里士多德强调，这种生成不是时间上的先后，而是逻辑上的依赖——后者的存在以前者为条件。
这里的“本8”指的是8本身，意在强调它是一个完整的数，由有先后顺序的部分组成。
接着，让我们用实例再来理解一下。
假设我们用一些木棍来分成数字，
对于4，拿出4根木棍，直接分成两部分，每部分2根，
这两部分是同时做出来的，没有先后。
对于8来说，如果从1根开始数：1、2、3、4、5、6、7、8，
那么，第一个2出现在数到2的时候，第二个2出现在3～4这一段（因为3和4是接着数的），
第三个2在5～6，第四个2在7～8；
显然，在8里面，这些2不是平等的，有先数的2和后数的2，它们在数列中的位置不同。
所以，虽然8=4+4，每个4=2+2，但这两个4里的2是有先后顺序的。
最后，让我们看看亚里士多德想要表达什么。
毕达哥拉斯学派认为数是独立的实体，甚至先于具体事物存在。
亚里士多德则批判这一观点，他认为，数不能脱离具体事物而存在，
同时，他强调数的结构依赖于生成过程，
数的生成依赖于更低级的数的组合，
最终依赖于具体事物的可分性。
例如，8的存在依赖于4的存在，而4又依赖于2的存在，但2本身也依赖于具体事物的二元划分（如两只手”）。
静态看，4里面的两个2是同时的、不可区分的。
但在更大的数，比如8的构造过程中，这些2必须有时序上的先后，所以它们变得可区分。
而这也就反驳了“所有单位完全不可区分”的观点，
因为如果单位完全一样，就会有先于或后于的概念了，
但是，数字的生成过程显然是有时序的。
简而言之，就算在小数字，比如4中，两个2可以看作同时存在、不可区分，
但在大数字，比如8的构造过程中，必须分出先后顺序，
所以，数的单位并非完全不可区分，是依赖于它们在数列中的位置的。
综上，通过这段文字，亚里士多德强调了，数的存在是依赖性的、非实体的，
其生成遵循逻辑链条而非独立实体。
同时，他批判了将数视为先验实体的观点，
转而主张数必须依附于具体事物的可分性与组合性。
这种思想为后来对数学基础与存在关系的讨论奠定了基础。
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