程颐《周易程氏传》第六卦：天水讼《讼卦》

《 周易程氏传 》

第六卦：天水讼《讼卦》

讼，序卦：“饮食必有讼，故受之以讼。”

人之所需者饮食，既有所须，争讼所由起也，讼所以次需也。为卦，乾上坎下。以二象言之，天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼也。以二体言之，上刚下险，刚险相接，能无讼乎？又人，内险阻而外刚强，所以讼也。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。

讼之道，必有其孚实。中无其实，乃是诬妄，凶之道也。卦之中实，为有孚之象。讼者与人争辩，而待决于人，虽有孚，亦须窒塞未通。不窒，则已明无讼矣。事既未辩，吉凶未可必也，故有畏惕。中吉，得中则吉也。终凶，终极其事则凶也。

利见大人，不利涉大川。

讼者，求辩其曲直也，故利见于大人。大人则能以其刚明中正，决所讼也。讼非和平之事，当择安地而处，不可陷于危险，故不利涉大川也。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

讼之为卦，上刚下险，险而又健也；又为险健相接，内险外健，皆所以为讼也。若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也。险而又健，是以讼也。

讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。

讼之道固如是。又据卦才而言，九二以刚自外来而成讼，则二乃讼之主也。以刚处中，中实之象，故为有孚。处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧。不窒则不成讼矣。又居险陷之中，亦为窒塞惕惧之义。二以阳刚，自外来而得中，为以刚来讼而不过之义，是以吉也。卦有更取成卦之由为义者，此是也。卦义不取成卦之由，则更不言所变之爻也。据卦辞，二乃善也，而爻中不见其善。盖卦辞取其有孚得中而言，乃善也；爻则以自下讼上为义，所取不同也。

终凶，讼不可成也。

讼非善事，不得己也，安可终极其事？极意于其事则凶矣，故曰不可成也。成谓穷尽其事也。

利见大人，尚中正也。

讼者求辩其是非也。辩之当，乃中正也，故利见大人，以所尚者中正也。听者非其人，则或不得其中正也。中正大人，九五是也。

不利涉大川，入于渊也。

与人讼者，必处其身于安平之地，若蹈危险，则陷其身矣，乃人于深渊也。卦中有中正险陷之象。

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。

天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。若上下相顺，讼何由兴？君子观象，知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始，绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结，明契券之类是也。

初六，不永所事，小有言，终吉。

六以柔弱居下，不能终极其讼者也。故于讼之初，因六之才，为之戒曰：若不长永其事，则虽小有言，终得吉也。盖讼非可长之事，以阴柔之才而讼于下，难以吉矣。以上有应援，而能不永其事，故虽小有言，终得吉也。有言，灾之小者也。不永其事而不至于凶，乃讼之吉也。

象曰：不永所事，讼不可长也。

六以柔弱而讼于下，其义固不可长永也。永其讼，则不胜而祸难及矣。又于讼之初，即戒讼非可长之事也。

虽小有言，其辩明也。

柔弱居下，才不能讼，虽不永所事，既讼矣，必有小灾，故小有言也。既不永其事，又上有刚阳之正应，辩理之明，故终得其吉也。不然，其能免乎？在讼之义：同位而相应，相与者也，故初于四为获其辩明；同位而不相得，相讼者也，故二与五为对敌也。

九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。

二五相应之地，而两刚不相与，相讼者也。九二自外来，以刚处险，为讼之主，乃与五为敌。五以中正处君位，其可敌乎？是为讼而义不克也。若能知其义之不可，退归而通避，以寡约自处，则得无过眚也。必逋者，避为敌之地也。三百户，邑之至小者。若处强大，是犹竞也，能无眚乎？眚，过也，处不当也，与知恶而为有分也。

象曰：不克讼，归逋，窜也。

义既不敌，故不能讼而逋窜，避去其所也。

自下讼上，患至掇也。

自下而讼其上，义乖势屈，祸患之至，犹拾掇而取之，言易得也。

六三，食旧德，贞，厉终吉。

三虽居刚而应上，然质本阴柔，处险而介二刚之间，危惧，非为讼者也。禄者称德而受。食旧德，谓处其素分。贞，谓坚固自守。厉终吉，谓虽处危地，能知危惧，则终必获吉也。守素分而无求，则不讼矣。处危，谓在险而成乘皆刚，与居讼之时也。

或从王事无成。

柔从刚者也，下从上者也。三不为讼，而从上九所为，故日或从王事无成，谓从上而成不在己也。讼者刚健之事，故初则不永，三则从上，皆非能讼者也。二爻皆以阴柔不终而得吉，四亦以不克而渝得吉，讼以能止为善也。

象曰：食旧德，从上吉也。

守其素分，虽从上之所为，非由己也，故无成而终得其吉也。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也。承五，履三，而应初。五，君也，义不克讼。三居下而柔，不与之讼。初，正应而顺从，非与讼者也。四虽刚健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故不克讼也。又居柔以应柔，亦为能止之义。既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命，革其心，平其气，变而为安贞，则吉矣。命谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方，不顺也。书云：“方命圮族。”孟子云：“方命虐民。”夫刚健而不中正，则躁动，故不安；处非中正，故不贞。不安贞，所以好讼也。若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为安贞，则吉矣。

象曰：复即命，渝安贞，不失也。

能如是，则为无失矣，所以吉也。

九五，讼元吉。

以中正居尊位，治讼者也。治讼得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而尽善也。吉大而不尽善者有矣。

象曰：讼元吉，以中正也。

中正之道，何施而不元吉？

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。

象日：以讼受服，亦不足敬也。

穷极讼事，设使受服命之宠，亦且不足敬，而可贱恶，况又祸患随至乎？

来源：《周易程氏传》北宋·程颐

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