山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
资料来源：《楞严经》《观音圆通章》《心经》
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观世音菩萨，以慈悲闻名十方，寻声救苦，无愿不满。
然而，在《楞严经》的《观音圆通章》中。
观音菩萨却详细阐述了一个令人深思的问题——什么是真正的贪心？
大多数人提起贪心，立即想到的是贪财、贪色、贪名、贪利。
以为只要不追求这些外在的物质享受，就没有贪心了。
甚至许多修行人也认为，自己粗衣淡饭，不贪财物，应该已经远离贪毒了。
可是，《心经》中观音菩萨明确开示："照见五蕴皆空，度一切苦厄。"这里的"苦厄"，很大一部分就来自于我们没有认清的深层贪心。观音菩萨在甚深禅定中观察众生，发现真正障碍解脱的贪心，往往不是那些显而易见的贪欲，而是隐藏在修行中、生活中的四种微细执着。
这四种执着如无形的枷锁，束缚着无数修行人和求道者。它们比贪财贪物更难察觉，比粗重的贪欲更难对治，甚至连许多精进修行多年的人都深陷其中而不自知。
那么，观音菩萨所透露的这四种真正的贪心到底是什么？为何说它们才是轮回的根本？明白了这个秘密，我们又该如何彻底根除这些执着呢？
明朝万历年间，江南苏州城外有一座古刹名曰观音寺，寺中供奉着一尊千年古佛——千手观音。相传这尊观音像极其灵验，前来求愿的信众络绎不绝。
寺中住持法名圆慧，是一位德行高深的老僧，对《楞严经》和《心经》颇有心得，尤其精通观音菩萨的修行法门。
这一日，观音寺来了四位特殊的访客。为首的是一位名叫张文轩的书生，年约三十，出身书香门第，满腹经纶却屡试不第。第二位是富商李德昌，家财万贯，却深感人生空虚。第三位是出家三年的年轻僧人释悟明，虽然精进修行，但总觉得境界不够。第四位是一位名叫陈慧娟的居士，虽是女流之辈，却对佛法极其虔诚。
四人都是慕名而来，希望能够得到圆慧法师的指点。
在观音殿中，四人向千手观音虔诚礼拜之后，来到方丈室拜见圆慧法师。
张文轩首先开口："师父，弟子读书多年，自认为已经看破红尘，对功名利禄并不太在意。可为什么修行多年，总觉得心中有种说不出的不满足？"
李德昌接着说："师父，弟子虽然富甲一方，但早就不贪恋钱财了，该有的都有了。可为什么总感觉心中空虚，好像还缺少什么？"
释悟明也困惑地说道："师父，弟子出家已三年，粗茶淡饭，不贪不求，可为什么修行总是不得力，心中总有种执着的感觉？"
陈慧娟最后说："师父，弟子虽是在家人，但对世间的荣华富贵早已看淡，一心念佛修行。可为什么念佛时总是妄念纷飞，心不清净？"
圆慧法师仔细看了看四人，缓缓说道："你们四位的问题，恰好说明了一个很多人都不明白的道理。你们以为自己不贪财不贪物就没有贪心了，其实，真正的贪心你们一样都不少。"
四人大惊："师父此话何意？"
"让我问你们几个问题就知道了。"圆慧法师说道，"张文轩，你虽然说不在意功名，可当别人夸你有才学时，心中是何感受？当别人说你的观点不对时，你又作何反应？"
张文轩想了想，老实回答："师父，别人夸我时，我确实心中欢喜；别人批评我时，我虽然表面上接受，内心却总想证明自己是对的。"
"李德昌，你说不贪财了，可当生意上遇到困难，可能会损失财产时，你内心平静吗？当看到别人的生活方式比你更高雅时，你没有想要效仿的念头吗？"
李德昌脸色微变："师父，弟子确实在这些方面还有波动，总想让自己的生活更完美一些。"
"释悟明，你觉得自己不贪不求，可当修行有一点进步时，心中作何感想？当看到别的师兄比你受到更多赞叹时，你内心如何？"
释悟明惭愧地低下头："师父，弟子确实会因为一点小的修行进步而沾沾自喜，看到别人比我修得好时，心中也会有些不服气。"
"陈慧娟，你说已经看淡世间，可当家人不理解你的修行时，你有没有想要说服他们的冲动？当念佛出现一些好的境界时，你有没有希望这种境界能够保持？"
陈慧娟点头承认："师父说得对，弟子确实有这些想法。"
圆慧法师点点头："你们看，这就是真正的贪心。观世音菩萨在《楞严经》中明确开示，贪心不仅仅是对外在物质的贪著，更重要的是四种内在的执着：一是对'我见'的执着，二是对'境界'的执着，三是对'功德'的执着，四是对'正确'的执着。这四种执着，比贪财贪物更微细，也更危险。"
"师父，能详细说说这四种执着吗？"四人异口同声地问。
圆慧法师说道："先说对'我见'的执着。张文轩和李德昌刚才的反应就很典型。什么叫我见？就是认为有一个实在的'我'存在，这个'我'有自己的观点、喜好、标准。别人夸我，我就高兴，因为我觉得'我'受到了认可；别人批评我，我就不舒服，因为我觉得'我'受到了否定。"
"《心经》中观音菩萨说：'照见五蕴皆空'，这个'五蕴'就包括了'我'的概念。真正的无贪，是要看破这个'我'本来就是因缘和合的假象，没有实体。可是大多数人，包括很多修行人，虽然嘴上说'无我'，内心却处处以自我为中心，这就是对我见的贪著。"
张文轩听后若有所思："师父的意思是，我对自己才华的执着，本质上是对'我'这个概念的贪著？"
"正是如此。你贪的不是才华本身，而是贪著那个'有才华的我'的感觉。只要有这种贪著，你就不可能真正快乐，因为这个'我'随时可能受到挫折和否定。"
"再说对'境界'的执着。"圆慧法师看向李德昌和陈慧娟，"什么叫境界？就是我们所处的环境、状态、感受。李德昌虽然不贪钱了，但贪著更完美的生活境界；陈慧娟虽然在修行，但贪著念佛时的好感受。"
"《普门品》中说观音菩萨'无刹不现身'，为什么？因为观音菩萨不执著任何境界，所以能够在任何境界中自在显现。而我们凡夫总是希望境界越来越好：环境要好、感受要好、状态要好。这种对好境界的贪著，让我们永远不能满足，永远在追求中痛苦。"
李德昌恍然大悟："师父，我明白了。我以为自己不贪钱了，其实是在贪更高级的享受，更完美的生活状态。"
陈慧娟也点头道："弟子也明白了，我念佛时希望有好的感受，遇到干扰就烦恼，这确实是对境界的贪著。"
"第三是对'功德'的执着。"圆慧法师看向释悟明，"修行人最容易犯这个毛病。什么叫功德贪？就是执着于自己修行的成果，有一点进步就沾沾自喜，没有进步就沮丧失望，看到别人修得好就嫉妒，看到别人修得差就轻视。"
"《楞严经》中观音菩萨说：'彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。'观音菩萨得到佛的赞叹和授记，可祂有没有因此而骄傲执着呢？没有。因为观音菩萨明白，一切功德本来空性，不值得执着。"
释悟明惭愧地说："师父，弟子确实有这种毛病，修行稍有进步就觉得自己了不起，这确实是对功德的贪著。"
"最后是对'正确'的执着。"圆慧法师说，"这种执着最微细，也最难发现。就是认为自己的观点、方法、标准是正确的，别人的是错误的。于是处处想要纠正别人，说服别人，证明自己。"
"《心经》中观音菩萨说：'无智亦无得'，连智慧和所得都要放下，何况是非对错？真正的无贪，是要放下所有的分别心，不执着于任何一个标准。可是很多人，越是有学问、有修行，越容易犯这个毛病。"
四人听到这里，都深有感触。
张文轩说道："师父，您这样一说，我们才明白原来自己身上有这么多隐蔽的贪心。那应该如何对治呢？"
圆慧法师笑道："对治的方法，观音菩萨早就告诉我们了，但很多人不明白其中的深意。在详细讲解之前，让我先给你们讲一个故事。"
"在我年轻时，曾经遇到过一位老居士，名叫王觉明。他修行了三十年，自认为已经很有功夫了。有一天，他来见我师父，说自己已经不贪世间的一切了，请师父为他印证。"
"我师父问他：'你还贪著自己的不贪吗？'王觉明愣了一下，说：'弟子不明白。'师父说：'你以不贪为荣，以无欲为傲，这本身就是最大的贪著。'"
"王觉明听后大怒：'师父，我修行三十年，好不容易做到不贪不求，您怎能说我贪著？'师父笑道：'你看，现在就贪著了——贪著自己修行的成果，贪著自己的清净，贪著别人对你的认可。'"
"王觉明听后，如梦初醒，痛哭流涕。从那以后，他才开始真正的修行。"
四人听完这个故事，都陷入了深思。他们开始明白，原来修行中还有这么多微细的陷阱，这么多隐蔽的贪著。
圆慧法师继续说道："其实，观音菩萨早就为我们指出了根本的解决方法。在《心经》中，观音菩萨说：'无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。'这不是说我们要否定这些，而是要不执着这些。"
"在《楞严经》中，观音菩萨更是详细说明了修行的过程：'初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。'这里的关键是'入流亡所'四个字。"
释悟明急切地问："师父，什么叫'入流亡所'？"
"这就涉及到观音菩萨对治四种执着的根本方法了。"圆慧法师说，"但这个方法很深，需要正确的理解才能真正受用。"
正说到这里，寺院的晚钟响起。
圆慧法师说道："时间不早了，关于观音菩萨'入流亡所'的具体修行方法，以及如何用这个方法来对治四种执着，我们明天再详细讨论。这个方法一旦掌握，不仅能够彻底根除贪心，还能让我们直接体悟观音菩萨的圆通境界。"
四人听后都有些着急，张文轩说道："师父，我们现在已经认识到了自己的这些执着，心中十分惶恐。如果不知道具体的对治方法，今夜恐怕难以安心啊。"
圆慧法师看着四人渴求的眼神，沉吟片刻说道："也罢，我可以先透露一点。
观音菩萨的'入流亡所'法门，包含着一个修行的核心秘密。
这个秘密一旦掌握，能够让人在很短的时间内获得巨大的进步。"
"这个秘密就隐藏在观音菩萨名号的深层含义中。
当我们真正明白了观音菩萨是如何'观'的，又是如何让'音'消失的，我们就掌握了对治一切执着的根本方法。
这个让无数修行人受益终生的核心法门，究竟是什么？"
