河南
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
民国二十二年秋，翰文斋的老板顾砚秋正蹲在柜台后，小心翼翼地擦拭一本刚收来的明版《封神演义》，正当他看的津津有味时，木门不知被推开了，挂在门楣上的铜铃叮当作响。“顾老板，又淘着好东西了？” 进来的是法源寺的僧人了尘，一身月白僧袍，手里托着个食盒，里面是刚从寺里厨房拿来的素月饼。顾砚秋直起身，笑着迎上去：“了尘师傅可是稀客，快坐。这刚收的《封神演义》，还是宣统年间的刻本，就是品相差了点。”
两人分坐在八仙桌旁，顾砚秋泡上一壶龙井，热气袅袅升起。了尘看着桌上的《封神演义》，忽然开口：“前几日寺里来了位香客，说起《封神》里的老君、元始、通天、接引、准提五位教主，争论起他们的道行高低，吵得面红耳赤。顾老板平日里研究这些古籍，可有什么见解？”
顾砚秋端着茶杯的手顿了顿，若有所思地说：“这五位教主的形象，其实是明代文人结合佛道文化创作出来的。要论‘道行’，得从他们的文化原型和典籍记载里找线索，可不能按小说里的打斗场面来排。”
正说着，木门又响了，进来一位身着青色道袍的老者，是白云观的玄清道长。他刚从城外云游回来，听说翰文斋收了本珍本《封神演义》，特意过来看看。顾砚秋连忙添了个茶杯，笑道：“玄清道长来得正好，我们正说着五位教主道行排列的事，您可是行家。”
玄清道长接过茶杯，喝了一口，缓缓道：“若论道教内部的传承，老君即老子，是道教的始祖，也奠定了道教的思想根基。元始天尊则是宋代以后道教全真派兴起后，才逐渐被尊为‘三清’之首，其形象源于道家的‘元始一气’概念。通天教主在正统道教典籍里并无记载，更像是《封神演义》作者许仲琳为了构建‘阐教’与‘截教’的对立，虚构出来的人物。”
了尘和尚点点头，补充道：“接引、准提两位教主，明显带有佛教的影子。接引对应的是佛教里的阿弥陀佛；准提则与佛教的准提菩萨相似。不过在《封神演义》里，他们被塑造成了‘西方教’的教主，这其实是明代佛道融合的文化现象体现。”
顾砚秋闻言，从书架上取下几本书，有《道德经》《元始无量度人上品妙经》，还有一本清代学者俞樾的《茶香室丛钞》。他翻开《茶香室丛钞》，指着其中一段说：“你们看，俞樾先生在这里考证过，《封神演义》里的‘三清’排序，其实是受了宋代道教仪轨的影响。
在宋代以前，道教更推崇老君，直到全真派兴起，元始天尊的地位才逐渐提升。所以若从道教思想发展的脉络来看，老君的‘道行’应当排在元始之前。”
玄清道长赞同地说：“顾老板说得对。《道德经》里‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的思想，是道教宇宙观的核心。老君作为‘道’的化身，其地位在道教典
