河南
民国十七年深秋，南京城被连绵的冷雨裹了半个月。秦淮河的画舫少了往日的喧闹，夫子庙的油纸伞下，行人皆步履匆匆。暨南大学历史系学生沈敬之背着半旧的帆布包，踩着青石板路上的积水，往栖霞山的方向去。他此行并非游山，而是为解开一个萦绕心头许久的疑问 —— 释迦牟尼与 “如来”，究竟是不是同一人？
沈敬之出生于江南书香世家，祖父曾是前清举人，家中藏有不少古籍。他自小跟着祖父读经史，却对佛经里的 “释迦牟尼” 与 “如来” 两个称谓格外困惑。课本里说释迦牟尼是佛教创始人，可寺庙的匾额上总写着 “如来宝殿”，僧人念诵的典籍里也常将二者并提。前几日在学校图书馆翻到一本民国三年版的《佛教源流考》，书中只含糊提了句 “如来为佛之尊称”，并未细说二者关系。教中国哲学史的陈教授建议他：“栖霞寺的慧明长老曾在天竺研习佛法十余年，或许能为你解惑。”
赶到栖霞寺时，暮色已漫过山间的枫树林。红墙黛瓦的寺庙在雨雾中若隐若现，山门前的两尊石狮子被雨水冲刷得愈发温润。沈敬之收起伞，轻轻叩响了朱漆山门。片刻后，一个穿着灰色僧袍的小沙弥探出头来，一双清澈的眼睛打量着他：“施主可是来礼佛的？今日天色晚了，寺里已要闭门。”
“小师傅您好，我叫沈敬之，是暨南大学的学生，特来向慧明长老请教佛法问题。” 沈敬之从帆布包里掏出陈教授写的便签，双手递了过去。小沙弥接过便签，转身跑进寺内，没多久便引着一位须发皆白的老和尚出来。老和尚身披褐色袈裟，面容清癯，眼神却格外明亮，正是慧明长老。
“沈施主远道而来，快随老衲进殿避雨。” 慧明长老的声音温和，带着几分岁月沉淀的从容。沈敬之跟着长老穿过天王殿，殿内的弥勒佛笑容依旧，两侧的四大金刚神情威严。绕过香炉，来到后院的禅房，小沙弥端上一杯热茶，袅袅的水汽驱散了些许寒意。
“施主方才说，想知道释迦牟尼与如来是否为同一人？” 慧明长老呷了口茶，缓缓开口。沈敬之点点头，将自己的困惑和在书中看到的内容一一说明。长老听完，没有立刻作答，而是起身从书架上取下一本泛黄的书籍，翻开其中一页，指着上面的文字说：“施主且看，书中里有句‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来’。这里的‘如来’，并非指某一位佛，而是对所有觉悟者的称谓。”
沈敬之凑近一看，书页上的字迹是手写的小楷，笔画工整。他疑惑地问：“长老的意思是，如来是一种称号，就像‘先生’‘老师’这样的称呼？那释迦牟尼呢？”
“正是如此。” 慧明长老坐回椅子上，目光望向窗外的雨帘，仿佛在回忆过往，“释迦牟尼本是古印度迦毗罗卫国的王子，名叫乔达摩・悉达多。他年轻时目睹人间生老病死的苦难，便舍弃王位，出家修行。经过多年的苦行与思索，终于在菩提树下觉悟，成为了佛陀。‘释迦牟尼’这个名字，是他成道后，弟子们对他的尊称，‘释迦’是他所属的部族名称，‘牟尼’意为‘觉悟者’。”
“那也就是说，释迦牟尼是具体的人，而如来是对他这样觉悟者的称呼？”沈敬之恍然大悟，随即又生出新的疑问，“可为什么现在很多人都把释迦牟尼和如来当成同一人呢？”
慧明长老微微一笑，解释道：“这就与佛教在中国的传播历程有关了。佛教自东汉传入中国后，与本土的文化不断融合。魏晋南北朝时期，玄学盛行，僧人用玄学
