驯狮豹花钱与诸军百戏:老赵闲聊花钱铜镜上的《东京梦华录》

今天我们继续沿着社火的路径往前探索艺术图像，我们就从一枚奇特的花钱说起：

1、驯狮豹花钱与诸军百戏

在宋代花钱与铜镜中，存在一个有意思的品类。其中存在驯狮豹、舞旗帜等要素，具有综合形态，那么，它到底是指的什么内容与风俗呢？见下图所示：

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第1面，穿上主尊，穿下狮子，左右两个侍卫手持檛或骨朵，在驯服狮子。就跟文殊菩萨的狮奴、唐代壁画中驯豹奴类似。见下图所示：

第2面，穿下虎豹，右侧是胡人以鞭驯服猛虎之类的猛兽，他手持的长形物件，呈现斑节的特点，要么是抓住了老虎的尾巴，要么是手持节鞭之类的打击器具。左侧为童子持旗帜，在招呼来者。见下图所示：

狮虎豹同存的艺术图像不多，可以参照一下以下稷山青龙寺水陆壁画中，狮虎同在的情形，见下图所示：

其实，参照孟元老在《东京梦华录》第七卷《驾登宝津楼诸军呈百戏》中诸军百戏的陈述，对本花前的内涵，就似乎有了有趣的解读路径。

这一节是讲三月一日这一天，在金明池和琼林苑开展的活动。金明池在顺天门街北，有面北临水殿，皇帝御驾先幸临水殿宴请群臣。席间观看木偶表演、水上表演、秋千表演。之后驾幸琼林苑、驾幸宝津楼宴殿，宝津楼之南有宴殿。驾临幸，嫔御车马在此。皇上在宝津楼观看百戏。所谓诸军百戏，则可以比照军队的总郑文工团表演，为了标明类别，我特作了割断分段处理，原文是连贯一起的：

驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下。先列鼓子十数辈，一人摇双鼓子，近前进致语，多唱‘青春三月蓦山溪’也。唱讫，鼓笛举一红巾者弄大旗，次狮豹入场，坐作进退，奋迅举止毕。

次一红巾者，手执两白旗子，跳跃旋风而舞，谓之《扑旗子》。

及上竿、打筋斗之类讫，乐部举动，琴家弄令，有花妆轻健军士百余，前列旗帜，各执雉尾、蛮牌、木刀，初成行列；拜舞互变‘开门夺桥’等阵，然后列成‘偃月阵’。乐部复动‘蛮牌令’，数内两人出阵对舞，如击刺之状——一人作奋击之势，一人作僵仆。

出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。忽作一声如霹雳，谓之‘爆杖’，则蛮牌者引退。

烟火大起，有假面披发、口吐狼牙烟火如鬼神状者上场，着青帖金花短后之衣，帖金皂裤，跣足，携大铜锣随身，步舞而进退，谓之《抱锣》。绕场数遭，或就地放烟火之类。

又一声‘爆杖’，乐部动《拜新月》慢曲，有命涂青碌，戴面具金睛，饰以豹皮锦绣看带之类，谓之《硬鬼》——或执刀斧，或执杵棒之类，作脚步蘸立，为驱捉视听之状。

这是一次御驾登宝津楼观看文工团演出的特别场景。皇上亲临，文艺工作者自然第一得格外卖力，第二，得把所有的精彩表演菜单一并呈现。在这次表演中，开场的清音完毕之后，第一个出场的，就是“鼓笛举一红巾者弄大旗，次狮豹入场“，可见，这是非常难得的出场戏，其目的就是要抓住皇上的眼球，让他老人家眼睛一亮，精神一振。

而下图花钱中，两个画面的穿下，正是一个狮，一个豹，两面合并观察，正是”狮豹入场，坐作进退，奋迅举止毕。“之生动描述。

也就是说，皇上看表演的第一道菜，就是上的马戏团的猛兽表演，驯兽师对于狮豹进行训练表演，让它坐就坐，让它起就起，让它进就进，让它退就退，一会儿作出威猛的姿势，一会儿又静止得像个猫咪。皇上看了，一定是龙颜大悦。

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在这次表演中，”鼓笛举一红巾者弄大旗，次狮豹入场，坐作进退，奋迅举止毕。“是说，狮豹入场之前，就有一个举红巾者开始弄大旗，然后才是狮豹入场，而狮豹表演一结束，又来了一个着红巾者，”手执两白旗子，跳跃旋风而舞，谓之《扑旗子》“。

也就是说，这是三个环节，第一，持旗召狮豹等表演者入场，第二，狮豹入场表演，第三，手持两白旗的扑旗子表演环节。

这简直就是对本花钱图像的最为生动贴切的描摹。

狮豹入场，本身是一种非常少见的演出要素，狮豹表演是为了献演于尊者，《东京梦华录》中所描述的观赏尊者，是北宋皇帝。而在本花钱中，也有对应的观赏尊者的存在。可见两者结构上的完全合拍对榫。

可见，本花钱中的狮豹要素，其实也就契合着《东京梦华录》中所描述的狮豹入场的表演状态。

由于本钱上在豹子画面左侧正好有一个举旗之童子形象。本身也没有持两面旗的状态，所以花钱上的举旗童子其实大体就是在狮豹入场之前，举旗召唤狮豹入场的“弄大旗”者。

而《东京梦华录》所描述的狮豹入场表演随后的表演环节中，“烟火大起，有假面披发、口吐狼牙烟火如鬼神状者上场，着青帖金花短后之衣，帖金皂裤，跣足，携大铜锣随身，步舞而进退，谓之《抱锣》。绕场数遭，或就地放烟火之类”；

”又一声‘爆杖’，乐部动《拜新月》慢曲，有命涂青碌，戴面具金睛，饰以豹皮锦绣看带之类，谓之《硬鬼》——或执刀斧，或执杵棒之类，作脚步蘸立，为驱捉视听之状“。

而在下图花钱画面中，穿左右两人，也正是披发，执杵棒，作脚步蘸立，为驱捉视听之状，由于钱币空间有限，估计很多因素都综合揉杂了，下图左右两人，不仅解决了抱锣表演的披发问题，也解决了硬鬼环节的执棒站立问题，还兼顾了驯兽的问题。因为由于狮豹分属两个空间，在艺术表现中，一面既然是胡人驯兽，另一面则无法继续重复，有限的空间也不允许如此奢侈浪费。从艺术效果看也不能简单重叠。

2、驯狮豹与醉回回

同样，下图中不仅有狮豹入场前的举旗召唤要素，也有狮豹入场的正式呈现，右边的戴胡帽的胡人，一手拉着虎尾巴在承担驯兽的功能，另一手还举着宝贝，似乎在兼顾着回回献宝的其他戏份。

吴自牧撰《梦粱录》中百戏社火描述。吴自牧，仅知约宋度宗（1240年—1274年）年间人，生平亦无考。《梦粱录》为追忆南宋临安盛况。卷一“元宵”中写道:

“今杭城元宵之际，州府设上元醮，诸狱修净狱道场，官放公私僦屋钱三日，以宽民力。舞队自去岁冬至日，便呈行放……此岁岁州府科额支行，遮几体朝廷与民同乐之意。姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦槌架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十；更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵披肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。

南宋周密《武林旧事》所述“舞队”事象中也有”诸国献宝“、”六国朝“、”四国朝“等名目。

《水浒传》中在宋江招安之后，皇上亲驾与民同乐庆贺演出的时候，也有很多百戏歌舞。其中描述到：

须臾间，八个排长簇拥着四个金翠美人，歌舞双行，吹弹并举。歌的是《朝天子》《贺圣朝》《感皇恩》《殿前欢》，治世之音；舞的是《醉回回》《活观音》《柳青娘》《鲍老儿》。

可见，胡人形象要素，在百戏中是有很多戏份的，既可以作为诸国献宝的主角，也可以是醉回回的猎奇欣赏，假设是醉回回主题，那么，本花钱上的回回，左手向上抱着的，也许就是酒葫芦了。见下图所示：

明代《上元灯彩图》是展现民间元宵习俗的作品画作。画作要描绘了明朝中晚期南京地区元宵节期间的街市景致，画中人们逛街赏花灯、年轻女性结伴赏灯。等等，其中就有胡人舞狮的花灯要素，见下图所示：

胡人舞狮，不仅是一种域外风情，还是万国来朝的政治正确，所以在各种场合十分凑趣，比比皆是。下图中宋代陶模中的胡人戏狮，狮子背上还有一个舞者。

明《宪宗元宵行乐图》局部

胡人驯狮花钱 胡坚供图