【国学】胡说八道：八道不是胡说，每道都可修身齐家、治国平天下

民国时，有个文化名人叫做胡适。有一次，他到某个大学讲演，过程中引用了孔子、孟子和孙中山的话。引用时，就在黑板上写“孔说”、“孟说”、“孙说”。最后，他发现引用自己的观点时，引起了哄堂大笑。原来，他在黑板上写的是“胡说”。

胡先生当时写的“胡说”意思是“胡适说”，和我们平时说的“胡说”不一样。平时说的“胡说”，是指说话没有根据、或者不讲逻辑。不过、最早时，“胡说”并不是这个意思。

“胡说”一词始于东晋之后。当时，居住在西北的匈奴、鲜卑等少数民族的人，被中原地区称为“胡人”；与其相关的，被称为胡僧、胡服、胡姬、胡琴、胡笳……等。这些少数民族的人说的话，被中原地区的人叫做“胡说”，含义是听不懂。

历史上最早出现成语“胡说八道”时，其本来的意思是“胡人解说八道经”。什么是“八道经”啊？有两种观点：一种认为，八道指的是道教里说的八种修为；另一种观点则认为，八道指的是佛教里说的“八正道”。

道教追求长生不老与得道成仙，但要达到这个目的必须经过八个阶段的修为。每个阶段都有一本经书讲解，从初级到高级、越往后经书越晦涩难懂。如果不是道教的行家里手，即便是世间的饱学之士也难说清楚其中的十之一二。如果这样的经书再落到原本就不了解中原文化的"胡人"手里，让他们来讲解，那肯定就更加匪夷所思、没办法听了。所以，大家就用"胡人解说八道经"来指一个人不懂装懂或者没有根据的胡吹乱侃。

道教修为的八道：

一为入道：进入道门；

二为学道：学习修道的理论和方法；

三为访道：对道的研修要请高道大德指点；

四为修道：师傅领进门，修行靠个人；

五为得道：通过修行、参悟，自己的道行便会日益高深；

六为传道：有了道行，不仅要个人修持还要普渡众生进行传道；

七为了道：通过上述过程得道，脱胎换骨完成。

八为成道：也就是升入天界成为神仙。

佛教追求的是涅槃，八道是通向涅磐的八种正确方法和途径；也叫“八正道”，或“八圣道”。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯就可以达到佛教最高境界。“八正道”分别是：正见、正志（正思惟）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定。

对于不懂佛法、又不懂佛文的人，胡人的说话也听不懂，让他去听一个胡僧讲解佛经，又哪能听懂呢？这就是“胡说八道”的本来含义。“八正道”是什么意思呢？让我们来看一下宣化上人是如何解释的吧。

宣化上人开示佛教的八正道（摘录）一九六九年讲述于美国加州三藩市佛教讲堂

第一、正见

这个“见”，本来是看见的见；但在这里，这个见、不是看见的见，是心里见解的见，就是正的见解。什么叫正的见解？就要你用无漏的这种行为、来观察自己。

当看见的“见”也可以：不正当的，你不看；正当的，才可以看。不正是什么呢？是邪。譬如，一个比丘遇到不正当的人，就不该看他。所以比丘不去看戏，不去看电影，不看歌舞倡伎，不故往观听。

如果你要是欢喜看的话，这就没有正见；甚至在你心里有这种想法，这也不是正见。你要是能见而不见，虽然它是一个不正当的，你能以不想它这个不正当的，那它就是正当的，这就叫正见。

第二、正思惟

这个思惟，也是在里边的，人所不能看见的；你要用无漏的智慧。无漏，最要紧就是无漏。无漏，就是没有邪知邪见，没有这种欲念，没有这种的淫欲心，这就叫无漏。你有淫欲心，就是有漏了。正思惟就是无漏，这就是无漏的智慧。

正思惟就是属于心，也就是意。意念里边不起恶念，有这个正思惟。

第三、正语

就是所说出来的话，没有一种淫乱的情形在里头，这叫正语。所说的话，都完全是正经话。譬如有人对你说不正经话，你也认为它是正经的，你不要想它是不正经的话，这就是正语。这就是口业清净。

口业，世间人很多形形色色的种类。他对你说这个不正当的话，以为你不晓得、你不明白，你认为他说的是正话。不过你要小心他，不要和他接近了。你也不能想：“哦，他说的是不对的。”不要想它，这就是正语，这是口业清净。

第四、正业

正思惟，是意业清净；正语，是口业清净；正业，就是身业清净。以这个无漏的智慧，除去身上这个邪业，除去自己身上的这个邪业。

什么叫邪业？我给你们说得更明显一点，就是淫欲；淫欲的念头，这就叫邪业。一般人，他说“色即是空，空即是色”，随便就乱来，这就是邪业了。现在就要用上你没有漏的智慧，也就是没有不正当的那种智慧。

有的人有邪慧，你看他做正经事，就没有那么聪明；他若做坏的事情，就是那淫欲的事情，他比谁都聪明！这就是一种邪业了。

第五、正命

什么叫正命呢？因为有五邪命，这个正命就是对邪而言。怎么叫五邪命呢？

1、标异现奇。好像香港有个某某和尚，本来他是中国和尚，却穿着小乘衣服，令人特别注意他。台湾也有这样子的，令人注意他。注意他干什么呢？就是好供养。这是标异现奇。

2、自说功德。自己就说了：“你知道我吗？我造了很多好事啊！你看我在什么地方拿出多少钱来造了桥，人来人往，都是我的功德...…”这是自说功德，自说自己不知有多大功德。

3、占卜吉凶，为人说法。“你知道吗？你要拿出来一百万块钱做好事；如果你不做好事呀，你明天就会死了。”这个人一听说要死，拿出一百万块钱；第二天，果然就没有死！人家以为遇着神仙了。这就叫占卜吉凶，为人说法。

4、高声显威，令人畏敬。高声显威，他一讲起话，本来不需要高声的时候，你干什么要这么喊一声？这就是第四种邪命，令人畏敬。

5、自说供养，以动他人。他就爱说：“你知道吗？我到某某居士的家里去，吃最好的斋。他又用白木耳，又用冬菇，又用什么给我做的菜呀，吃得真是好！”家里没有钱的，就去借一百块钱，买一点斋菜回来，做点好斋菜供养这个法师。他不知道这个法师已经犯了五邪命了。

第六、正精进

这个精进，正精进，什么叫正精进呢？就是做有意义的事情，这是正精进。什么叫邪精进？就是做没有意义的事情，这叫邪精进。好像我方才讲，你对佛法不用功，可要是舂起壳子来了，比谁都有力量，这叫邪精进。

（弟子：舂壳子是什么？）中国人说法叫“舂壳子”，米有壳子，把那壳子给舂去，这就叫做舂米。舂米，也叫舂壳子。

正精进，好像你们听经，无论怎么样忙也来听经，这就叫精进。你本来没有事情，你不来听经，这就叫不精进，不正精进。有正精进的，无论哪个地方有法会，我就要去拥护这个法会，护持道场，这就叫精进。你不护持道场，这就不精进，这叫不正精进。

邪精进，就是看到“某个地方，哪儿有人在打牌呢”，就过去。打牌，就是赌钱。“某某地方，又有一个什么聚会”，就到那地方去了。这都叫邪精进，不是正精进。

七、正念

正念，就是念这个无漏的智慧，不要有漏。无论如何不要有漏，不要有漏也就是不要有淫欲心。你没有淫欲心，就是正念；你有淫欲心，这就是邪念。有的人这样讲：“哎！他对我有一种淫欲心，我一看他眼睛，我就知道了。”

你要是没有这种淫欲心，清清净净的，一种洁白无染的，你在这地方一点这个思想也没有，你怎么会知道对方有淫欲心？你自己哪儿还有！你根本就没有断。没有断，就是邪念，不是正念。

八、正定

怎么叫正定呢？正定，本来就是“三昧”。三昧就叫正定，又叫正受。这个正定，是以无漏的智慧来修这个定。这种定，是一切邪的境界扰动不了我。

我给你们讲过的经，你若记得一句，到什么时候，用都用不完的！但是你们一句也都不记，都忘了，所以遇着境界，就被境界转了，就会跟着境界跑了，这就没有正定。你说：“我知道我没有正定。”你知道自己没有正定，为什么你不用正定？好像有几个人，我一讲什么，他就I know、I know（我知道，我知道）！你既然know了，怎么还又弄错了？

对于八正道，佛教里的很多高僧大德都曾经开示过。如去这里之所以选择宣化上人的开示，是因为浅显易通，并不代表如去佛认为宣化上人的开示是唯一最完美的。

很多人一听到佛教、就会马上联想到烧香拜神等愚昧迷信活动，认为只有那些没有文化的老头老太太才会信佛。其实这种想法是不对的。无论任何理论、学说，如果只是机械地照本宣科，那都是迷信活动；正确的态度应该是活学活用、去伪存真。

比如前面说的佛教八正道。如果我们不把它当作通向涅槃的方法，而是拿它作为人处世的原则、用于修身齐家治国平天下，诸位想想看，是不是也会很受启发？！

• 正见
  善于发现生活中的正能量；
  正思维
  心地善良，心态乐观；
  正语
  言辞得当，说话正派；
  正业
  行为正义，不损人利己；
  正命
  谋生有道，不坑蒙拐骗；
  正精进
  把精力用在正义、进步的事情上；
  正念
  定下目标，志存高远；坚持理想，永不放弃。

那么，在这些原则指导下，我们如果能够在修身齐家治国平天下等方面做出成绩、取得进步的话，何尝不可以被视为自身的“涅槃”呢？！……