寒山：调伏心猿、照见本心

其二四三

我有六兄弟，就中一个恶。

打伊又不得，骂伊又不着。

处处无奈何，耽财好淫杀。

见好埋头爱，贪心过罗刹。

阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。

昨被我捉得，恶骂恣情掣chè。

趁向无人处，一一向伊说。

汝今须改行，覆车须改辙。

若也不信受，共汝恶合杀。

汝受我调伏，我共汝觅活。

从此尽和同，如今过菩萨。

学业攻炉冶，鍊liàn尽三山铁。

至今静恬tián恬，众人皆赞说。

我有六位兄弟，其中一位本性凶恶。打他也不行，骂他也没用。处处都对他无可奈何，他贪财、好淫、又好杀。见了好处就埋头贪爱，贪心比罗刹恶鬼还要重。父亲见了他就厌恶，母亲见了他也满心不悦。昨天被我捉住，狠狠地把他痛骂一顿，尽情指责。趁着无人的地方，我一条条跟他说：“你如今必须改邪归正，就像车子翻了要改道而行。若是你不相信、不接受，我就和你拼个你死我活。你若肯受我的调教降服，我就和你一起寻求生路。”

从此之后我们都和睦相处，如今简直胜过菩萨。专心致志地修炼（学业攻炉冶，喻指修行锤炼），哪怕炼尽须弥、瀛洲、方丈三座仙山的铁（喻指克服一切烦恼障碍）。到如今身心宁静安然，众人都来称赞说好。”

这首诗以“六兄弟”比喻佛教中的“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），核心是通过训斥“意根”（六根中最容易产生恶念的根源），劝诫其弃恶从善，最终达到身心清净的境界。

诗中“就中一个恶”的兄弟，明确指向“六根”中的意根。在佛教“八识心”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）体系中，第六识“意识” 是前五识（眼到身）的“总指挥”：前五识仅分别接收色、声、香、味、触的外境信息，而意识则对这些信息进行分别、判断、生起贪嗔痴——诗中“耽财好淫杀”“贪心过罗刹”，正是意识（意根）对外境“见好埋头爱”的染着结果，即“妄心”的具体表现。

诗中“昨被我捉得，恶骂恣情掣”“汝今须改行，覆车须改辙”，并非真的“打骂”，而是以“觉照之力”（即“我”所代表的“正念”）捕捉到妄心的生起，并对其进行“呵斥”（实则是意识的自我反省、自我警醒） 。这一过程，对应《西游记》中唐僧用“紧箍咒”（喻“戒律”“正念”）约束孙悟空——紧箍咒不是“害”心猿，而是让“心猿”（妄心）在“越界”时（如打杀凡人、违背善念）被“警醒”，最终明白“不可任性”，走向“归正”。

原本意识被外境牵着走（“见好埋头爱”），如今通过“正念觉照”，让意识从“随境流转”转向“主动观照”——当妄心（贪财、好淫等念头）生起时，“我”之正念能立刻察觉（“捉得”），并告诫它“改辙”（放弃恶念），这便是“制心一处”的初步功夫。

诗中“汝受我调伏，我共汝觅活”“从此尽和同，如今过菩萨”，是妄心（恶兄弟/意识）被正念调伏后的境界：此时“六兄弟”（六根）不再有“恶者”，因为意识（意根）已从“妄心”转为“正念”，带动前五根（眼耳鼻舌身）不再染着外境（如眼见美色不生淫，耳听恶言不生嗔），六根和合，心无挂碍，故“过菩萨”（喻心行接近菩萨的清净境界）。

诗末“学业攻炉冶，炼尽三山铁”，以“炼铁”喻修炼：“三山铁”是“贪嗔痴”等烦恼的象征，“炼尽”即通过持续的“觉照”“修持”（如禅定、持戒、行善），将意识中的妄念杂质炼净；最终“至今静恬恬，众人皆赞说”，则是“本来面目”显发后的境界——此时心无妄动，清净安然，不仅自身“明心”，其言行也自然契合善道，故“众人称赞”，恰如孙悟空修成“斗战胜佛”后，不再是“顽猴”，而是“身心清净、神通妙用”的觉者。

值此教师节，再读这首“调伏六根、照见本心”的诗，恰如看见修行路上的“师者”——既是那束照破妄念的“正念”，为我们点醒“意根”的贪嗔痴；也是生活中引我们明辨是非的师长，教我们在纷扰世事里守住本心。诗中“炼尽三山铁”的修行，正如师长引领我们在成长中锤炼品性、涤荡杂念，最终让“六根和合”，活得清明恬然。所谓“师恩”，或许正是这般：以智慧为“紧箍”约束妄念，以善念为“炉冶”锻造心性，最终助我们在人生的修行里，一步步靠近“本来面目”的澄澈，活成自己与他人眼中值得称赞的模样。