资江书院 | 看见·最美潇湘

导读：一方水土养一方人，资江书院的重塑，给了新化人回望来路的思索。

资江书院源起于新化先贤对宋人周敦颐的记惦。也是宋代“开梅山”、传递儒学的象征。细嚼傩戏中的“踩九州”，既有梅山文化的原味，又有儒学的家国情怀，二者相融互叙，得法得体。

（一）

书院始建之初，立于古邑西街，谓濂溪书院，后几毁几迁，几建几更名。从宋绍圣元年（1094）的濂溪书院到明代嘉靖年间的文昌书院、清康熙年间的梅溪书院，再到乾隆年间的正谊书院，直至道光二十七年（1847）迁建承熙寺（今城关三校址），定名为资江书院。光绪二十七年（1901）改为资江小学堂，后废弃。

现于资江之畔的向东老街择地新修，重拾走丢的牵挂和文隽，资水为之欢腾，青石古巷也邀来清幽明月，擦亮了檐阶。书院与向东老街的宗祠牌坊、明清古建、名人宅第安于一处，心性相吻，气韵相随，颇显文心鼓荡。

湖湘书院源远流长，最早写入典籍的为攸县石山书院，南北朝（南齐）司空张岊所建。而名头最大的为岳麓书院，宋真宗御笔赐书匾额，算是披上了一件皇家马褂。此后，湖湘书院如雨后春笋，蔓延拓展，虽说年代有先后，规制有大小，但依学说源起，梳理成章，还得归于濂溪一脉。

理学开篇，循道南正脉，延展湖湘学派。特别是“朱张会讲”，打破门户之见，开学派会讲先河，拉高了麓山风檐，稳屹了书院门庭地位，留下了书院史上的佳话。

秦汉雄强，擅长开疆拓土。宋代文心璀璨，宋徽宗瘦金体写得好，花鸟虫草画得活灵活现，没出几个气吞山河的皇帝，但留下了不少的好风物，除了一撂又一撂的词令，还有不少典籍可考的书院。

宋人周敦颐，亦谓濂溪先生，乃理学开山鼻祖。其《太极图说》《爱莲说》《拙赋》堪称理学经典，濂溪先生清廉为范，德配天地，历朝历代多有推崇。以濂溪为名的书院不少，至今，汝城、九江、赣州、邵州等地还各有遗痕。

濂溪先生将释家、道家拉到一块儿，共叙天理人伦，圆融通畅，无有漏痕。其理学思想穿越梅山腹地，驻脚于资江河畔，带来了朝堂心声，也带来了奉嘎山外的脚步。然而，梅山文化远比儒学来得更悠远，根深叶茂，血脉相延，可上溯万年，蚩尤的传说，张五郎倒立成神，将梅山文化转化为梅山人心中不老的图腾。

一直以来，儒学与梅山文化相携而行。直到清道光年间，海风鼓浪，掀翻了朝堂的古案，才有人放下老旧的脚本，在魏源的《海国图志》中寻找“师夷长技以制夷”的良方。

梅山人同样看到了自身文化的不济，忧思顿起，拓延书院，兴办新学，以应时势所需，书院中的新思想渐呈萌芽之势。据统计，清代，新化兴修书院超10所，除了资江书院，还有西团、东华、曲池、大成、田坪、大明书院等。

资江书院重修效果图。

（二）

在资江书院的名册上，留有王恒斋、周之瑞、黄联俊、游昌豫、晏德孚、谢玉芝等几位本地名宿的名字，顺此前窥，书院的文脉延承，除了在明代嘉靖年间的新化县志中有所提及，再无其他典籍可寻。

宋代乡贤捐资倡建濂溪书院时，山长姓甚名谁，与同时代的胡安国、胡宏父子，以及张栻、朱熹等是否有过交集，无从考证。而梅山文化源起于上古时代，早已转化为民俗，处处有烙痕。

看过傩戏的人都知道，刀耕火种的时代，悲壮雄浑，持弩握叉，抵御丛林侵袭。那时的奉嘎山人，从神农氏手中接过金色种子，开挖梯田，造神祈福，编写“竹篾体”，以部落聚集的方式，承受大自然洗礼。

宋代“开梅山”，改变了“梅山蛮峒”的现状，推动了梅山文化与外界的融合，原本相对封闭的梅山腹地，逐渐拆除了内心的樊篱，跳起了民族融合的舞蹈。

探讨资江书院的源起，不能完全依儒学平铺直叙，需先用梅山文化打打腹稿，再将二者捋顺到一块，更显在理。新化的史载中，书院时毁时建，其间还停办300年。可见儒学与地方文化的交织，并非谦恭相遇，好在车轮碾过的地方，总会留有岁月的印痕。

梅山文化倔强，融合瑶、苗、侗、土家等多个民族民俗风情，从自然山水中自由成长，形成了民风淳朴、重义轻利、尚武轻智的性格特性。这种从蚩尤传说中延展出来的蛮劲，揉入家国情怀中，稍加捋理，便转化为不畏生死、勇往直前的力量。书院文化的到来，启迪了新化人心智，也抚平了梅山人心中的焦灼和不安。

基于此，资江书院有别于其他湖湘书院，以何种方式陈展更为妥帖？量体裁衣的人，应心持主流，心系文脉。其中，离不开新老儒学来叙怀，还得兼顾梅山文化的感知。

《文史博览·人物》2025年第8期 《资江书院》

（三）

正在新修的资江书院，体量适中，占地三亩，青砖黛瓦，三进庭院，主轴上为宅门、讲堂、藏书房，两厢为文化陈展室，书院风檐乍现，新化鸿儒弹冠相庆，向东老街终于接回了一个走丢的老儒生。

然而，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。资江书院的复建，捋清了一段史实，表达了一份牵挂。至于学理上的认知，古人讲得透彻，后人又作了无数的诠释，无需再作研考。

从雪峰山走出来的梅山人，心中装着张五郎，个个坚毅勇猛，力能扛鼎。又借着资江的月光，读过不少圣贤书，梅山人的血性，和资江书院的读书声混到一起，化为声若洪钟的呐喊。

清光绪二十一年（1905），陈天华就读资江书院，其博览中西史志，吸纳民权思想，加入同盟会，参加辛亥革命，倡导自由平等，愤世嫉俗，引领时流。其与同学曾继辉倡办“不裹足会”，破除三寸金莲陋俗，解放天下妇女。抨击曾国藩愚忠朝廷，滥杀黎民，维系晚清腐朽，而置国人苦难于不顾。

在那个腐朽没落的时代，其思想的激进和勇毅，犹如春雷滚滚，带来了冬后的生机。更如一把匕首，刺入了晚清的心窝，让那些还在之乎者也中捶胸顿足的老学究，止步于书院的旧檐阶。

为唤醒国人，陈天华编写《猛回头》《警世钟》，最后，不惜投海殉国，其性之烈，志之猛，如惊涛骇浪，掀过晚清的堤坝，撞响了警世危钟，引领了一个时代的觉醒。

除了陈天华，晚清民国初期，新化参加同盟会的会员和参加辛亥革命者多达55人。

其中，在资江岸畔受过思想熏陶的就有30多位。从此，新化人从吃得苦、霸得蛮的本性本真中走出来，展露出了心忧天下、敢为人先的湖湘精神特质。

一方水土养一方人，资江书院的重塑，给了新化人回望来路的思索，不一定找得回宋人的身影，但紫鹊界上清风朗月，资水岸畔星语流连，借此捎回一点奉嘎山人的记惦和叮咛，不失为千年雅颂。

文 | 骆志平