山西
张夫子问褚先生曰:“《诗》言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与《诗》谬乎？”
张夫子问褚先生说《诗》中记载契、后稷都没有父亲而出生了，但是现在的典籍中却都记载着说契和后稷是有父亲的，他们的父亲都是黄帝的儿子，这样的记载难道不是和《诗》得记载相违背吗。
褚先生曰:“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。《诗传》曰:‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹益大也。
诗人美而颂之曰:“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商。”商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又卷之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰:‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。’天命难也，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
褚先生说不是这样的，《诗》中记载说契是因为玄卵而出生的，后稷是因为一枚足印而出生的，这正是体现了上天的造化精深之处啊。
鬼神无法自己蕴化需要通过人将其生下来，这怎么能说是没有父亲便出生了呢，一个说法是他们有父亲，一个说法是他们没父亲，相信他们有父亲的人便不断传播这样的言论，不相信他们有父亲的人，便传播不信的言论，于是两种说法也就流传很广了。
尧帝知道契和后稷都是品德能力极其出众的人，并且是承载天命的人，于是封给契七十里土地，契的后代传了十多代到了汤的时候，拥有了天下。
尧帝知道后稷的后代中会出现贤能的王者，因此封给后稷百里地，后稷的后人过了千年，到了文王的时候而拥有了天下。
《诗传》中说汤的祖先是契，他没有父亲便出生了，契的母亲和她的姐妹在玄丘河中沐浴的时候，有一只燕子衔着一个卵飞来，它飞过契母头顶的时候便把卵扔下来了，契母得到了它，用口含着，不小心吃了它，便生下了契。
契出生后非常贤能，于是尧便让他做了司徒，赐给他姓氏为子，子的意思是兹，兹的意思是壮大的意思，诗人为了赞美契说殷的天下还没有确立的时候，上天让玄鸟出来，帮助商出现。商就是质的意思，殷是商的称号。
文王的祖先是后稷，后稷同样没有父亲而出生，后稷的母亲是姜嫄，姜嫄外出的时候见到了一个巨大的脚印便踩了上去，没过多久便有了身孕，最后生下了后稷。
姜嫄认为后稷没有父亲便出生是不吉利的，因此将他丢弃在路边，牛羊经过而不踩他，把他扔在山中，山中的动物喂养他，把他扔在河边，河边的飞鸟又用自己的身体保护他，并且喂养他，姜嫄对此感到非常奇怪，于是便认为他受到了上天的庇佑，将他抚养长大。
尧帝知道他的贤能，便让他做了大农，赐给他姓氏为姬，姬的意思是本，诗人赞颂后稷说人类开始发展的时候，他们之所以能够稳定的生长发育，这全是因为后稷的功劳。
孔子说过去尧帝赐姓契为子氏是为了传承给汤，赐姓给后稷姬姓是为了传承给文王，大王让季历做了自己的继承人，这是为了显然上天的意志，太伯跑到吴帝，周的源头终于开始出现了。
上天的意志是非常隐蔽的，非圣人难以察觉，舜、禹、契、后稷都是黄帝的后代，黄帝承接天命而治理天下，他的德行流传后世，因此他的后代都再次成为了天子，这是上天对他的认可和奖励，普通人不知道，总是以为他们是从普通人中崛起的，然而普通人没有特别的原因，怎么能够拥有王位，统治天下呢，这都是有核心原因的。
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