中元节后再说鬼

鬼的存在无法证实，当然也无法证伪，鬼的存在具有“信则有”这个特点，世人喜欢谈鬼，鬼又让人畏惧，人们绘声绘色谈鬼，无疑会加深人们的恐惧心理。
因此，在中元节之后再谈鬼神，可能更合适。

中国人鬼神观念产生的渊源，可以追溯到夏商时时期。商朝极度迷信鬼神，可以说，商朝就是一个鬼神王朝。商朝因为迷信鬼神，认为鬼神主导人事，占卜与祭祀就是人与神灵沟通的重要手段。
现存的甲骨文，记载的内容，基本就是占卜。后来被认为是六经之首的《易经》，也是因为占卜而产生。虽然，孔子、荀子有“知易者不占，善易者不卜”之说，这“不占”与“不卜”，并不否定精通《易经》者，通晓占卜之道，只是不愿意干占卜这事而已。直到今天，占卜依然在民间具有一定的市场。
商朝频繁进行祭祀活动，祭祀中一个血腥残忍的表现，是大量杀活人进行献祭。无论是古代文献，还是考古出土，我们可以看到商朝祭祀中人祭是常态。

盘庚迁殷，在定都仪式上，一次杀了上万人进行献祭，以求神灵保佑“乔迁吉利”。
商王武丁时期，由于后母辛的封地出现干旱天灾，于是就给一批人活活烧死，并称之为“烄祭”。
作为献祭的活人，不仅仅是战俘或奴婢，也包括王公贵族。可能是，高规格的祭祀，需要给神灵供奉高贵的“食材”。

周文王姬昌之子伯邑考就被商纣王作为人祭，在祭祀过程中，把肢解伯邑考的肉赏赐给文王，这是册封周文王为诸侯的仪式。《易经》中的艮卦，可能就是写伯邑考被献祭的过程。伯邑考被献祭，大概率是姬昌展示忠诚的最关键筹码，此后的“歃血为盟”，还带有这个痕迹。

在甲骨文中，我们也可以看到人祭的血腥画面。
卯：指的是将人祭开膛破肚后，劈成两半悬挂起来。
册：指的是直接劈开用来祭祀的人。
副：指的是掏空人祭的内脏。
伐：指的是砍下人祭的头颅。
沈：指的是将人祭沉入水中淹死。
就是我们现在最常用的“我”字，在甲骨文中，也是表示为杀人和肢解的凶器。

整个商朝，因为崇拜鬼神和活人祭祀，充满了阴森而恐怖的色彩。
商周之变，是历史上的第一次巨变。人性觉醒，神性消逝，华夏文明走向新生。中国走出蒙昧的迷信鬼神时代，活人祭祀退出历史舞台。

可是，历史惯性往往表现出巨大的顽固性，帝王让大量宫女殉葬的恶习，到汉朝才基本遏制。可是，到了明朝朱元璋，宫女殉葬又开始死灰复燃，直到明英宗才明令禁止。

对于鬼神的崇拜和畏惧，滥觞于夏商，直到今天，依然是人们谈论的话题。值得庆幸的是，我们毕竟生活在文明时代，对于鬼神，更多的只是茶余饭后的谈资。