山东
河上公《河上公章句》命名《道德经》第九章为《运夷》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《功成身退》。本章阐述了人生处世之道：功成身退，天之道也。
（一）流通版《道德经》原文：持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
1， 《帛书道德经》原文：
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。
2， 河上公《河上公章句》
持而盈之，不如其已：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而鋭之，不可长保：揣，治也。先揣之后必弃捐。
3， 王弼《道德真经注》
持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝必生，故圣人戒云：不如休止。
揣，量度也。锐，铦利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦锐欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故曰不可长保也。
5， 苏辙《道德真经注》：
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈；循理而后行，尚安有锐。无盈则无所用持，而无锐则无所用揣矣。
6， 吴澄《老子注》：
持，奉之也。已，止也。揣，捶之也。此章谓道不欲盈，而又以锐为比，言盘水者不可以盈，盈之则易至于溢，不如已之而不使盈也。遂言捶锥锋者不可以说，锐之财易至于挫，而不可长保其锐矣。盈之则不长保其盈，亦犹是也。
7， 王夫之《老子衍》：
持之使盈，揣之使锐。
（二）流通版《道德经》原文：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
1， 《帛书道德经》原文：
金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。
2， 河上公《河上公章句》
金玉满堂，莫之能守：嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎：大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
3， 王弼《道德真经注》
当贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻政寇之忧，其以贾害，岂云能守？此复释持盈也。
遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获咎，骄自心生，故云自遗尔。此复释揣锐也。
5， 苏辙《道德真经注》：
功成、名遂、身退，天之道
6， 吴澄《老子注》：
世有金玉满堂莫能守者，何哉？盖因富贵而骄，自遗其咎耳。是以功成名遂而身退，乃合于天之道，此言不可盈之也。金玉谓富。骄谓盈。自遗谓由己所政，非由乎人。
7， 王夫之《老子衍》：
固当以不守守之。
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