长安有风趣 |《黑神话：钟馗》现象级走红：那个我们熟悉又陌生的“捉鬼神”，从何而来？

8月20日凌晨，科隆游戏展开幕之夜上，游戏科学继《黑神话：悟空》之后，正式公布了新作《黑神话：钟馗》。截至当日下午，该先导预告在国内视频平台已突破765万次播放，评论超5万，话题迅速登顶热搜。

>>钟馗的形象缘起唐代，魂系陕西

“钟馗”这个名字可谓家喻户晓，形象频繁出现在年画、戏曲和民间传说之中——豹头环眼，铁面虬髯，执剑捉鬼，正气凛然。但真正了解其身世源流的人，却并不多。有人说，他是唐代应试落第、愤而自杀的才子；也有人认为，他根本不曾真实存在，只是一个被世代讲述的虚构人物。

陕西省社会科学院副研究员、陕西哲学与传统文化创新研究会会长、研究员王晓勇在接受华商报大风新闻专访时表示，目前流传最广的钟馗形象，主要出自清代康熙年间刘璋的《斩鬼传》。书中将他设定为因相貌丑陋而遭拒、自杀而亡的唐朝进士，死后成为阴间判官，专司捉鬼。而钟馗其形象虽遍布全国，但其魂，却始终系在长安。

王晓勇介绍，西安，作为唐代的国都，不仅是钟馗传说萌芽的文化土壤，更是其信仰形象成形的起点。据宋代沈括《补笔谈》所载，钟馗跃入国家正统叙事，正源于唐玄宗李隆基的一个梦：梦中他遭遇小鬼扰殿，而后被一位自称“武举不捷之士”名钟馗者所救——这个戏剧性的场景，就发生在长安的宫殿之内。玄宗梦醒病愈后，诏画圣吴道子按梦中所见绘出第一张《钟馗捉鬼图》，并“批告天下”，令天下人于岁末张贴，驱邪纳福。这道来自长安宫廷的敕令，可视为钟馗信仰走向全民化的原点。

>>传说钟馗祖籍，西安周至县存有钟馗故里庙

王晓勇介绍，从历史地理上看，许多早期文献将钟馗认定为“终南进士”。终南山，这座位于长安以南、被赋予无数仙侠传说与隐逸文化的山脉，如同一道天然的屏障与精神象征，守卫着帝都，也滋养着神话。时至今日，西安及周边地区仍保留着中国最为浓厚的钟馗文化印记。在西安市周至县（古称“盩厔”），钟馗信仰被列为非物质文化遗产，民间传说钟馗的祖籍为周至终南镇，又传说其出生地为陕西户县甘河（现西安鄠邑区）。每年春节或端午，当地仍会举办挂钟馗像、跳钟馗舞的民俗活动，其形象深入肌理，已成为地方文化身份的一部分。

因此，钟馗与西安的渊源，远非简单的“发生地”关系。这座城市见证了他从一段宫廷轶闻，演变为一位全民信仰的神祇，再沉淀为一项延续千年的民俗符号。他是长安盛唐记忆的一个奇幻侧写，是古都鬼神文化中最为刚正不阿的“公务员”。

西安周至上清太平宫钟馗故里庙

>>钟馗亦或是器物的拟人化和神话

但宋代也有学者指出，钟馗或并无其人。王晓勇介绍，宋代的沈括在《补笔谈》中，列举多个前朝以“钟馗”（或写作“钟葵”）为名的人物，指出其名源远流长，并推测“钟馗”实为“终葵”的谐音演变——原为古时一种形如椎的器物，用以驱邪。齐地人称“椎”为“终葵”，而“钟馗”正是这一器物逐渐神格化、人格化的结果。

另外，据唐代卢肇《逸史》及后来多种笔记所述：开元年间，玄宗病中梦见一小鬼偷走杨贵妃香囊和自己的玉笛，另一大鬼捉住小鬼，挖其目、掰而食之。大鬼自称“钟馗”，是武举不捷之士，立誓为帝王清除邪祟。梦醒后玄宗病愈，遂命吴道子绘其像，“批告天下，于岁暮图钟馗像，以祛邪魅”。

自此，钟馗捉鬼的形象通过绘画、戏剧和小说广泛传播，成为中国民俗中驱邪纳福的符号性人物。

王晓勇说，值得注意的是，无论是《新唐书》《旧唐书》等正史，还是较为可靠的唐代文献，均无“钟馗其人”的确切记载。他更像是一个凝聚了民间恐惧与期望的复合形象——从器物之名，到人格神，再成为跨越阴阳两界的正义判官。鲁迅在《中国小说史略》中曾点评《钟馗斩鬼传》《平妖传》等作品，进一步推动这一形象在文学世界的扎根。

>>“黑神话”系列再度选中钟馗，不是偶然

对于黑神话系列在国内外掀起的热潮，王晓勇点评称，比起孙悟空的反叛与自由，钟馗更代表秩序、正义与人间善恶的裁决——一个更具暗黑气质和哲学张力的“神”。他有悲剧性的前世，有威严的现世，更有穿梭人鬼两界的权力。在游戏这样一个互动媒介中，这样的角色无疑具备极强的叙事潜力。

《黑神话：钟馗》先导片中钟馗形象

王晓勇表示，从“终葵”到“钟馗”，从驱邪法器到捉鬼之神，钟馗走过的是一条漫长而曲折的成神之路。而今天，他正推开虚拟世界的大门，准备以新的方式，继续讲述那些关于善与恶、正与邪、人与鬼的故事。

华商报大风新闻记者 王煜鑫 编辑 李婧

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