如果说印度是南亚大陆上一颗冉冉升起的新星，那么种姓制度就是人类文明史上的一大污点。
“人生而平等”，但在印度来说：“你的出身就决定了你的地位和高度。”
“种姓制度”的存在，让印度出现了严重的阶级分化，大量的社会资源被少数的高种姓人所掌握，而占多数的低种姓人想要发展，可谓是步履维艰。
“种姓制度”起源于3000多年前入侵于古印度的雅利安人，而设立的初衷并不是要划分人种的等级高低，而是为了维持雅利安人的统治秩序。
后来随着伊斯兰人、英国人的入侵，“种姓制度”逐渐发展完善，成为了印度本土一种僵硬残酷的等级制度。
“种姓制度”将人划分为四种：“婆罗门”是最高等级，主要由僧侣贵族所组成，掌握着宗教和祭祀的权力（这在崇尚宗教至上的印度而言最为高等）。
第二种是“刹帝利”。这是国家世俗统治者的代名词，由王权贵胄组成，掌握着国家的军事和行政大权。
第三种是“吠舍”。这是印度当地普通白人的代名词，主要成分为雅利安人。这类人虽然没有前两种至高无上的权力，但具有经商和平等的权力，相比起最后两种要高级很多。
第四种是“首陀罗”。这部分人由印度当地的原住民组成，主要从事手工业和服务行业（也可以说是佣人），是最低等级的人群。
第五种是“达利特”。这是一个被印度“种姓制度”几乎隔绝的等级，从事着最低贱，甚至是被上层阶级完全隔绝的行业，毫无人权可言。
在“种姓制度”中，各个森严的等级不可以互相通婚、更不可以逾越和代替，否则就会受到严厉的惩处。而在社会资源中，根深蒂固的“种姓制度”早已将各种资源划分开来，位于低层的“吠舍”和“首陀罗”可以说毫无地位和资源可言。
那么问题来了，印度的“低种姓人”为什么不冒充“高种姓人”，从而获得更多权利和地位？
首先，“低种姓人”和“高种姓人”最直观的区分方式就是肤色。
“婆罗门”和“刹帝利”大多是雅利安人和曾经英国殖民结束后留下的人，也就是白色人种，而以经商业为主的“吠舍”，其构成主体也大多是白人。最底层的“首陀罗”和“达利特”则是本土原住民，也就是其他肤色人种。在“种姓制度”中，各个等级严令禁止通过行为，所以就凭这一点，印度的“低种姓人”想要冒充“高种姓人”，肤色这一关就过不去。
其次是姓氏。在数千年的历史中，“种姓制度”已经发展的根深蒂固，在严格的社会阶级划分下，各种种姓的人群都有着独特的姓氏，而“低种姓人”想要冒充“高种姓人”，很难的一点就是要改变姓氏。
但是，仅仅改变姓氏是远远不够的。由于长期的阶级分化，导致社会资源（包括教育、医疗和就业等方方面面）形成了森严的等级划分。一个“低种姓人”想要成为“高种姓人”，那么他本身的全部都要发生质的改变，包括姓氏身份、经济能力还有人际社交。
所以在印度而言，“低种姓人”想要成为“高种姓人”，概率微乎其微。除非一些贫民人家的女儿生的貌美非常，从而被“高种姓人”的子嗣所看中，最后嫁入豪门，但受限于严厉的“通婚制度”，这种可能同样是万里挑一。
虽然从上世纪五十年代开始，印度政府就已经宣布结束了“种姓制度”，所有印度人都享有平等公正的生存权利和社会资源的支配权。但在现实中，发展了数千年的“种姓制度”已经在印度人心中成为了根深蒂固的社会思想，在利益的驱使下，这种情况恐怕很难在一朝一夕之间就能改变。
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