山东
河上公《河上公章句》命名本章为《虚用》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《不知守中》。
（一）流通版《道德经》原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
1， 《帛书道德经》原文：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2， 河上公《河上公章句》
天地不仁：天施地化，不以仁恩任自然也。
以万物为刍狗：天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。
圣人不仁：圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
以百姓为刍狗：圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
3， 王弼《道德真经注》
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为。则物不具存；物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为于万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》曰：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子#1曰：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》之文也。
5， 苏辙《道德真经注》：
天地无私，而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍以为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。圣人之于民亦然，特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未尝仁之，而仁亦大矣。
6， 吴澄《老子注》：
仁谓有心于爱之也。刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也，既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物而任其自生自成，圣人无心于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻。盖圣人之心虚而无所倚着，若有心于爱民则心不虚矣。
（二）流通版《道德经》原文：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
1，《帛书道德经》原文：
天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。
2， 河上公《河上公章句》
天地之间，其犹橐龠乎：天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，动而愈出：言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。
3， 王弼《道德真经注》
橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其间空虚，故生成无私而不责望，亦犹橐之鼓，风，笛之运吹，常应求者，于我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以况人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。
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