山东
河上公《河上公章句》命名《道德经》第三章为《安民》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《不见可欲》。老子的治民之道，其实至今仍在世界范围内广泛应用，由此可见老子之伟大。
（一）流通版《道德经》原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
1， 《帛书道德经》原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
2， 河上公《河上公章句》
不尚贤：贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
使民不争。――不争功名，返自然也。
不贵难得之货：言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
使民不为盗：上化清静，下无贪人。
不见可欲：放郑声，远佞人。
使民心不乱：不邪淫，不惑乱也。
3， 王弼《道德真经注》
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
尚，崇贵也。贤，才能也。言人君崇贵才能则有进，饰伪者徇迹而失真，失真叉是尚贤之由，徇迹定起交争之弊。不若陶之玄化，任以无为，使云自从龙，风常随虎，则唐虞在上，不乏元凯之臣，伊吕升朝，自得台衡之望。各当其分，人无觊觎，则不争也。
人之受生，所禀有分，则所禀材器是身货宝，分外妄求，求不可得，故云难得。夫不安性分，希慕聪明，且失天真，尽成私盗。今使贤愚袭性，可否用情，既无越分之求，自轻难得之货。皆得性分，谁为盗乎？故《庄子》曰：不仁之仁，窃性命之情，而饕富贵。又解云：以人君不贵珠犀宝贝，则其政清静，故百姓化之，自绝贪取，人各知足，故不为盗。
希慕聪明，是见可欲。欲心兴动，非乱而何？今既不崇贵贤能，亦不妄求越分，则不见可欲之事，而心不惑乱也。
5， 苏辙《道德真经注》：
尚贤，则民耻于不若而至于争。贵难得之货，则民病于无有而至于盗。见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然天下知三者之为息，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。
6， 吴澄《老子注》：
尚谓尊崇之，贵谓宝重之，见犹示也。人之贤者，其名可尚上之，人苟尚之，则民皆欲趋其名而至于争矣。货之难得者，其利可贵上之，人苟贵之，则民皆欲求其利而至于为盗矣。盖名利可欲者也，不尚之不贵之，是不示之以可欲，使民之心不 争不为盗，是不乱也。
（二）流通版《道德经》原文：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
1， 《帛书道德经》原文：
是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。
2， 河上公《河上公章句》
是以圣人之治：说圣人治国与治身也。
虚其心：除嗜欲，去烦乱也。
实其腹：怀道抱一，守五神也。
弱其志：和柔谦虚，不处权也。
强其骨：爱精重施，髓满骨坚。
常使民无知无欲：反朴守淳。
使夫智者不敢为也：思虑深，不轻言。
3， 王弼《道德真经注》
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。骨无知以干，志生事以乱。守其真也。知者谓知为也。
