性别版本生存指南

性别议题和男女对立，已经成了中文互联网上的萨拉热窝。

在过去的几年里，网络群众们一点就燃，他们从北大包丽案，吵到重庆胖猫案；从抖音小慧君，吵到无锡蛋糕店；从《黑神话》主创涉嫌辱女，吵到《捞女游戏》导演故意碰瓷；从广州地铁的偷拍指责，吵到山西大同的订婚强奸；从奥运赛场上的变性运动员，吵到摆拍镜头里的八个瑞士卷。

最近一轮拉响警报的，是武大图书馆的性骚扰事件。这一持续两年的争议，随着判决结果的“反转”和女方穷追猛打的言论进入舆论风暴眼。不出所料，这一事件跟很多性别议题一样——先是以排山倒海之势席卷热搜榜单，在主题历经三五轮交锋拉锯后，无一例外地会从事实讨论，变成性别站队。

在此期间，道德制高点由男女双方轮番攻占，双方可以各领风骚三四天。此前，大连工业大学女生因与外国电竞选手一夜情，而遭到开除，引发对easy girl的广泛讨论；谁知“巴西牛排”的污名没过多久，独乐乐不如众乐乐的“南京红爷”，就让男权博主感到赧然——这easy boy似乎也不少啊。

但每一阵悬而未决的情绪，每一个见缝插针的谣言，都堵塞了两性间的互信管道，并给火堆扔上一捆新柴。

主动跳进这场漩涡的，最终会被反噬，最典型的就是杨笠。几年前调侃男性的“普信”段子，一度为情侣分手建立了快速决策机制，而由此引发的魔法对攻，也从英特尔、舍得酒，一路烧到了去年的京东“代言风波”。而罗永浩上个月在微博透露——被反复炙烤的杨笠，或将告别脱口秀舞台。

在性别争端白热化的今天，杨笠既不是第一个被竖立的靶子，也不是最后一个被揪斗的对象，除了群嘲“珂学”是男女双方仅有的共识，别的话题已然遍地狼烟。

如果说在两性关系的1.0时代，关键词由歧视、性骚扰、造黄谣、家暴和离婚冷静期组成——它象征着传统性别观的落伍，以及广大女性对于平权的向往。

那么在2.0时代，风向标则换成了油腻、普信、男凝、爹味、老登和“肯”——它象征着Me too运动下女权文化的全面反击。

俗话说物极必反，广大直男自觉周旋不过，便用躺平、摆烂、独善其身把性别议题拉入3.0时代——这是手无筹码者的消极抵抗，是个人问题上的非暴力不合作。

虽然男女双方都觉得自己委屈甚大，还动辄摆出一副老死不相往来的架势，但另一些显而易见的矛盾在于：男性总是在现实中当舔狗，在网络上反女权；女性总是在现实中过度爱男，在网络上发力厌男。

面对这种矛盾又拧巴的性别版本，日本人提供的案例是躺平，韩国人提供的案例是硬刚，而我们应该绕过那些“双输”的负面经验，摸着石头去过第三条河。

01

2018年，《大西洋月刊》提出了“性萧条”（The Sex Recession）的概念。美国的社会学研究显示，在观念开放的今天，Z世代（1995-2009）初次性经验的时间更晚，性行为频次更低，在过去一年内无性生活的比例，比过去任何一个世代都高。

最符合“性萧条”趋势的还不是美国，而是以躺平著称的日本。众所周知，日本当代年轻人多为“草食系”，即性格内向、消费节俭、情感佛系，对名利、物质和性的需求都很低。2010年的一项调查显示，在20-29岁的日本男性中61%的人认为自己属草食系，30-39岁人群的比例更是高达70%[2]。

一个展示草食男不近女色的极端案例，是中文短视频平台广为流传的地铁梗。日本男性为了避免肢体接触，只要被邻座女生不小心靠到，不是掏出手机把伊人敲醒，就是直接展开“武士对决”，宁愿被判互殴，也不愿被告性骚扰。

这个算法复制的文案虽是黄色新闻，但点开视频评论区，还是能捕捉到不少真实情绪：一是男性网民一片叫好的反应；二是广大普男“累觉不爱”的疲惫。

在日本，女性地位还不如中国，婚后连自己都得跟丈夫姓。但提到日本女权的现状，大家的第一反应其实是很消停：上野千鹤子的著述，口径非常温和，也没有双标元素；日剧《东京女子图鉴》的女主绫，也被人认为不符合独立女性，而是被主流社会同化，体现了对男权系统的认可。

日本的女权主义之所以风平浪静，是因为其处在“性别战争”的“战后”年代，想要略做参考，得把时间往前推30年。

日本女权的黄金年代，也就是日本经济高速增长的1980年代。如果说战后劳工运动让日本女性步入职场，那么泡沫经济的红利则令高学历的职场女性激增。用《东京女子图鉴》中女强人安奈的话说，“1985年是日本雇佣平权法案通过的日子”，女性不再是只配在公司端茶倒水的角色。

随着《男女雇用机会均等法》的实施，日本企业开始出现女性主管，“女性婚后必须辞职”的规定也被废除。那一时期，日本已婚女性半数以上都在工作，全日本的在职员工中，女性比例亦高达40%[3]。

从小镇来到大城市的单身贵族，水涨船高的不止衣食住行，还有思想观念。女性在收入水平提高后，对以往的性别角色日益不满。1988年创立的《Hanako》杂志这样写道：“被压制的女性欲望随着泡沫时代的到来而迸发[4]。”

经济上行期的日本流行一种“恋爱资本主义”，即女性同时要有4个男朋友，一个负责跑腿，一个提供买单，一个赠送礼物，最后一个用来睡。男生请客都得在5万日元均价（约合人民币2500-3000元）的高档餐厅，不然会被指责毫无诚意[5]。

而泡沫破裂前夕出现的“平成新女性”，更被认为是手把手教老美开启girls help girls和Me too。随着OL们对职场男性的无礼、歧视等行为的不断投诉，性骚扰（セクハラ）的概念开始在日语中出现。

用一句不太恰当但很形象的暴论总结：昭和末期的“恋爱资本主义”尚且要彩礼，而平成初期的日本女性则是平等地嫌弃普男。

有人认为平成女权的演化源自进步女性对日本男性的优越感，但从本质上讲，它来自于文化传统的择偶惯性与快速变化的社会现实的冲突。

在实行终身雇佣制的日本，男方工作便可养活家庭，女性由于是夫家附庸，家庭内部的经济结构决定了其要向上择偶，而非向下兼容。但当新一代女性经济独立后，慕强的惯性并未改变，她们自身越优秀，选择空间便越小，毕竟系统中没那么多可供匹配的霸道总裁。

1993年，日本女性平均结婚年龄上升到27岁，比半个世纪前推迟了5岁，结婚之迟全球范围仅次于瑞典。2000年左右，东京18-44岁的女性超过8%从未结过婚，这表明“宁缺毋滥”在日本大城市中逐渐成为可接受的选项[6]。

日本搞笑创意视频CONECO FILM做过一期相亲主题，搁现在是纯整活儿，放在当时倒很贴切：当中介提问择偶条件，听到的是受访者卑微语气下的狮子大开口——“年收入1500万日元，东京大学毕业，跟大谷翔平（日本第一职业棒球手）类似的就行。”

也是在泡沫经济时期，日本出现了御宅文化，蜗居的男青年成家无望，转而在精神世界寻求刺激，这使得日本的动漫、游戏以及成人行业吸入大量资本，形成新的亚文化[7]。对宅男来说，结婚的可得性与收益率都非常低，与其做一个时刻满足女方需求的“正常男性”，不如承认自己是“废物”然后就地躺倒。

当然，在日本城镇化提速的大背景下，作为发展“代价”的男性不躺也得躺。1990年，日本农业人口已不足劳动人口的5%，大量的工作机会和年轻人涌入城市，拉动了城市集群投资及房产价格上升。虽然日本人没有“结婚必买房”的执念，但东京人均20平的居住面积，显然不足以维系长期稳定的亲密关系。

除了“上车”难，大城市本身具备巨大的物质吸引力，且永远不缺攥着金钥匙的盖茨比，而爆不了金币、提供不了筹码的等闲之辈，自然上不去牌桌。用一位与泡沫经济同龄的中国作家的话说：“没有物质的爱情就像一盘散沙。”

不过就像这句话的喻示，泡沫经济的破裂，一夕改变了两性格局，但不是通过让男性进步，而是通过让女性倒退。

在蛋糕不够分的年代，女性失去了增长时期广泛存在的工作机会。平成初年的性别战争，也令大量日企心有余悸。在当时，日本女性对公司制度提出了很多性别倾斜的要求，如弹性工作时间、回家照看的例假、和学校一致的假期、轮班制及设在公司的日托幼儿园[6]——这些比Me too更能触犯资本的逆鳞。

千禧年以后，日本男女平等陷入表面化。从结果看，平权法案开放了机会，也撤去了保障，一代人舍身忘死的奋斗过后，年轻的女孩却只想嫁得更好。日本内阁府2009年的调查显示，超过40%的20岁女性赞成“男主外女主内”，比30岁女性更保守[4]。

项飚说“剩女叙事的最大赢家是房地产”，而在资产负债表的衰退期，焦虑本身已经无法制造需求。能上车的男性开始摆烂，不能上车的男性继续躺平，日本坠入低欲望社会的同时，连累婚恋市场找不到接盘侠。

“草食系”一词的发明者、日本作家牛窪惠在《不谈恋爱的年轻人》一书中提到，在泡沫经济的全盛时期，日本18-34岁的未婚人群中，单身女性只有35%，男性只有43%，看《东京爱情故事》的一代人，六七成都把恋爱当成头等大事。而时下20多岁的日本年轻人中，女性独身比例是60%。男性则高达76%[2]。

导致平成废柴对成家立业不抱幻想的原因有很多，如终身雇佣制度的式微；如社交媒体填满了御宅族的精神疆界；如消费观念的冲突增添了恋爱的沉没成本；还如在性别成为一种意识形态的今天，两性间对立情绪的加剧。

虽然日本女性对同龄男性的要求，终于从“高收入、高学历、高个子”调整为“有工作、性格好、不家暴”，但母胎solo的草食男们，早已在纸片人老婆的陪伴中乐不思蜀。

02

如果说日本男女把彼此处成了“路人”，那么韩国男女则是把彼此处成了“仇人”。

一个阴阳斗法的典型案例发生在2013年：为抑制频发的性骚扰投诉，韩国警察厅抽象宣布，男性向女性求爱3次以上即构成轻犯罪。此法规的前提是在女方明确拒绝后，不过由于求爱标准很难定义，实际上削弱的是被追求者的权益[8]。从此韩国男性约会完全占据主动——麻烦3次以内给个准话，我可不想被判骚扰。

虽然《单身即地狱》式的恋爱综艺应接不暇，但只有在社会新闻中，你才能看到韩国两性关系的真实面貌。

韩国人口保健福利协会2022年的调查显示，韩国19-34岁的年轻人当中2/3都是单身，其中61%的女性和48%的男性不打算找对象[9]，而是热衷工作-夜店-健身-咖啡保健品的不睡觉闭环。对，不光那个觉不睡，这个觉也不睡了！

作为性别对立的地狱模式，韩国物化女性的传统由来已久，直到2005年之前，韩国户籍制度仍然规定女子婚前从父、婚后从夫[10]。而韩国人的婚育率之所以在近年陷入僵局，除了养育成本过高这类放之东亚皆准的现实因素，还与他们对平权的态度有关。

与日本男性热衷躺平不同，韩国男性选择了正面硬刚，即以敏感、脆弱、神经质的反应去维护大男子主义。

电影《82年生的金智英》2019年热映时，在韩国最大的门户网站NAVER遭遇了评分的两极分化：女观众打分高达9.46，而男性却蜂拥打出1.73的低分[11]。韩国男性对影片的不满，只是因为它盘点了韩国Y世代女性普遍遭遇的文化歧视、母职捆绑、工资天花板和职场性骚扰。

东京奥运会上替韩国拿下两枚射箭金牌的女选手安山，因留短发被韩国男性网暴。在后者看来，安山“不束身、不化妆、剪短发”等行为，正是女权拒绝媚男时的标准做派。

韩国前女子组合Apink成员孙娜恩，只因手机壳上印有“女孩可以做任何事”的英文字样，就被男粉丝不留情面地抵制谩骂，直到她在个人社媒删除晒照[12]。

除了检查明星，韩国男性还会拿着放大镜审视商业广告。2021年5月，GS25便利店一则捏香肠的海报引起了韩国男权组织Man On Solidarity的抗议，最终导致GS零售部门CEO被解雇。包括捏鸡腿、薯条、瓶子、信用卡甚至医疗注射器的手势，均会被韩国男权质疑女设计师夹带私货，讽刺韩国男性短小。

2024年7月，一名雷诺韩国的女职员还因在新车宣传中做出类似动作而被停职。事发后，雷诺韩国在YouTube频道清空所有视频，并以公司名义上传道歉信，仍无法平息愤怒。这个“厌男手势”之所以一再挑动韩国社会在性别议题上的敏感神经，是因为它正是前韩国女权主义论坛Megalia的Logo。

Megalia诞生于2015年，在社区匿名化的规则下，大量用户共用昵称，使得站内不负责任的言论盛行。2016年初，由于在“跨性别者是否算女性”一节出现重大分析，Megalia内部的反对派自立门户，创建了更为激进的WOMAD论坛。

相较于Megalia推进平权的初衷，WOMAD实践的是对于男性的逆向歧视。在女性优越论与厌男文化的驱使下，WOMAD成员不乏匪夷所思之举，如霸凌男童，虐杀公猫，拍摄家庭男性裸照，将流产男婴喂狗，上传丁丁切除的重口照片等[13]。

一种观点认为，韩国社会当前的“厌女症”正来自这类团体引发的条件反射。《韩国先驱报》2019年的一则报道称，76%的韩国20岁男性持反女权主义立场[11]。韩国年轻一代的男性普遍认为，女权与仇男同义，只要对象支持，会立马分手。

然而从经济上看，韩国的厌女指数恰与经济状况成反比。1997年亚洲金融危机爆发后，韩国社会男性养家的模式逐渐瓦解，家长制塌陷的同时，关于女性的刻板印象与性别标签也开始出现[14]。

进入本世纪后，为了缓解养老金与少子化问题，韩国政府寄希望于增加劳动人口，这势必要让更多女性踏入职场。而在经合组织成员国自1992年的相关统计中，韩国男女薪资差距已连续30年居首，男性年薪中位数近年仍比女性高出31.5%。

换句话说，韩国女权激进化的现实因素，即两性在职场遭遇增多，且机会待遇存在不平等，而在网络普及的时代，这些不满容易被无限扩大。

它的发展阶段很像日本的“平成新女性”，但由于韩国历史的特殊性，两性格局最终形成了和日本迥异的画风。

首先，韩国15世纪便从宋明理学承袭了男尊女卑的文化。性别歧视进入现代，体现为对于女性的妖魔化。如1960年代讲述女仆勾引男主人的国民电影《下女》，反映的是汉江奇迹下，新兴中产家庭对于入侵者的恐惧[15]。

其次，二战结束后，日本的“慰安”制度被美军接管，朴正熙当权时，把为美军提供性服务的“洋公主”视作“为国家赚取美元的爱国者”。1992年，驻韩美军虐杀“洋公主”尹今伊，引发韩国女性公愤，金基德电影《收件人不详》正是由此改编而来。

再次，全斗焕上任后推行的以性（Sex）、银幕（Screen）、体育（Sports）为核心的“3S政策”，大幅松绑了对于色情交易的管制。酒吧、按摩院等相关场所，成为当局文化绥靖的解压阀。

有句话讲日媒经常暗访韩国色情业，搞不懂自家产业为何总干不过邻居的爱好。原因很简单，由于上述历史遗留问题，性交易在韩国长期处于灰色地带，产业规模并不比日本差。

尤其是朴、全当局对于性工作者的定位，在社会心理层面长期加剧了对于女性的污名化，这也就是为什么新中国成立后要坚决取缔娼妓。

从被财阀蹂躏的张紫妍到被前男友性勒索的具荷拉，从2011年的“演艺圈悲惨事件”到李胜利的Burning Sun夜店门，从地狱在人间的“N号房”到Deepfake性犯罪事件，韩国近年的性丑闻愈演愈烈，均根植于文化中普遍的性别歧视。这也从另一个层面解释了，为什么韩国的女权愈发极化。

有人可能会说，既然韩国女性长期当受害者，那男的让一下不行吗？答案是不行。韩国社会男女对立的无解，还与作为冷战遗留问题的强制兵役制密切相关。

在大多数国家的舆论场，男性与女性在线对垒属于政治不正确，唯有在韩国例外。电影《社交恐惧症》的主题解释了这一点：一名男性在服兵役的过程中自杀，女权人士在网上冷嘲热讽，引发韩国男性抱团众怒。

就像《薄荷糖》《与神同行》《D.P.逃兵追缉令》等影视作品反映的那样，韩国男性强制服役两年，不可避免遭受委屈霸凌，有些变得人格扭曲——欺负更弱的人，有些变成超雄体质——对女性的暴力倾向。

但由于女性免兵役，所以每当韩国女权抱怨不平等，韩国男性就会提出女性也得服兵役，学习以色列男女都当兵。在韩国男性看来，自己才是不平等的受害者。换言之，韩国男性先充当了地缘政治（半岛对峙）的牺牲品，而后又通过网络骂战，把自己遭遇的委屈转嫁给女性。

双方的互不体谅、互相抱怨，引发巨大割裂，导致男性普遍厌女、女性集体恐男，今天你告我歧视，明天我告你骚扰。连恋爱都谈不成，生育率自然环球倒数。

03

2024年3月，法国电影《坠落的审判》的北京大学首映现场，上演了一出破次元壁的闹剧：主持人陈铭与嘉宾教授董强因掌握话筒时间过长，不仅变成了被审判的对象，还被台下要求“闭嘴”、“滚下去”。

这两位男性之所以沦为众矢之的，是他们总想在这部女性题材的映后交流中喧宾夺主，广大网友后续跟评“爹味超标”，“有文化的Ken也是Ken，而且废话比一般的Ken更多”，“停留在旧秩序的温存之中的男性，紧紧攥住自尊不愿放手”[16]。

作为性别意识普及的后发国度，我们虽然平权运动不如欧美，对立极化不如日韩，但要论抬经典、上价值，那绝对跑在了时代的前列线上。如同“Ken”这个代指“爹味油腻”的标签出自《芭比》，在中文互联网上，热门影视剧越来越多地被当作性别议题的参照。

以风靡全球的《芭比》为坐标，石头姐主演的《可怜的东西》是暗黑童话版《芭比》，贾玲执导的《热辣滚烫》是中国适配版《芭比》，而陈思诚监制的《消失的她》则是伪女权版《芭比》。但无论是正统还是鸡汤，共同点是都令部分男性破防。

而在女性意识觉醒的过程中，不可避免地也出现了目标扩大化与概念滥用的趋势。比如张艺谋的《满江红》被批“性剥削”，《第二十条》和《坚如磐石》被质疑“辱女”，乌尔善的《异人之下》被认为体现“男性凝视”。

作为女权对立面的百度孙笑川吧当然也没闲着，《芭比》《热辣滚烫》上映时就没少发布“讨逆檄文”，号召吧友蜂拥抵制；与之类似的，是剧集《我是余欢水》的台词叫板，绑匪一句“你们天天哭着喊着要女权，我给你呀”的吐槽，直接导致该剧口碑烂尾。

时至今日，每一阵与性别有关的热点，都能引发持续讨论。经年日久的对抗，还旗帜鲜明地形成了用户群的分化：微博、小红书和豆瓣小组为女方大本营，虎扑、知乎、B站、贴吧则为男性聚集地。

在女性主义者看来，凡与性别相关，那就事事皆重点，条条须重塑：如孩子冠姓权（想姓自己生），波伏娃译名（“娃”有男凝嫌疑，得翻译成“瓦”），不能再称女性知识分子为先生（必须称女士）。

值得一提的是，部分女性虽然打着平权旗号，但思维模式和父权高度一致，为的不是消除歧视，而是“你可以为什么我不可以”，颇有顺我者昌，逆我者油的架势。更文不对题的是，其对金字塔尖的霸总海王秋毫无犯，惟将普通直男批得体无完肤，生动演绎了柿子只挑软的捏。

党同伐异的逻辑下，不止男人被骂“蝈蝻”、“吊癌”，一些女性也被扣上大帽子，如“婚驴”指婚后替男人说话的“叛徒”，“平权仙子”指保持中立而不反攻倒算的“投降派”。故而Papi酱让孩子跟夫姓，即被批“人设破产”；歌手乃万只因共情男性，即被痛斥“开除女籍”。

就像乃万无意中提及的“社会运行规律”，现实中男性为建立家庭作出的牺牲与投入，同样是被长期漠视的。而当代性别矛盾一个本质成因，正是婚恋市场的溢价冲突——男方在传统社会的嫁娶框架内，要求女性经济独立；女方在现代社会的婚姻模式下，向男性索取高额彩礼。

在基于传统宗法关系的前一个结构中，男性掌握生产资料，全盘负担家庭的供养，女性则操持家务，照顾子女老人；在基于现代城市家庭的后一个结构中，女性也提供收入来源，育儿和劳动需双方共担，财务决定需二人商议，女方并没有单方面孝顺男方家长的义务。

而溢价冲突的问题是，两性都想享受权利，又不想承担义务。

女性社会学家伊娃·伊洛斯曾指出：资本主义、女权运动和心理疗愈在促发现代爱情转型后，理论上两性享有更多自由，但爱情没能走向纯粹，而是变成了功绩主义与利己主义支配的市场。这里既有收入、外貌、家庭背景等物质化的考量，又有温柔、浪漫、情绪稳定等个性化的要求[17]。

在错位匹配的婚恋市场，人性中的慕强因素被镀了一层体面的金。当一个社会极端推崇成功学、无理由鄙视失败者、奉行单一价值的时候，这种趋势必然愈演愈烈。

面对铺天盖地的指责嫌弃，网上很快就出现了男性躺平的痕迹。出发点无外乎反感双标、动辄得咎，与其忍受恋爱过程中的低效率与不确定性，不如去买个PS5。

甚至于在短视频上，“教男性觉醒”成为了一门新的生意。

有劝人不要当舔狗的——女人天性慕强，暴露需求感就被拿捏，自古深情留不住，从来套路得人心；有给人提供情绪价值的——男性向女博主，以女性身份批评双标小仙女；有“跳出三界外”教人搞定越南妹子的——初代PUA导师挂羊头卖狗肉，将策略从如何追变成如何不追，主打先共情、后卖课。

没有哪个阵营是铁板一块

我们可以看到，国内既不同于日本的摆烂艺术，也迥异于韩国的斗争策略，而是进入了一种各怀鬼胎、各取所需、各行其是的乱战局面，要描述当下网络性别战争的阶段，可能只有那句“你打你的，我打我的”最为贴切。

在这种局面下，随便一次男女对立风波，就能抵消无数笔3600块的生育补贴。

04. 尾声

对于当下绝大部分网络热点，专栏作家梅雪风有一个贴切的形容——茶杯史诗。

意思是，由于一些事情无法被充分讨论，形成库容极大的意见堰塞湖，在其余能够畅所欲言的领域，先前累积的势能会强行灌入，形成与话题本身极不相称的情绪风浪。

知名辩手黄执中也认为，男女对立看上去严重，本质是因为它的讨论门槛低，且情感问题与大家息息相关，每个人都可以从中发泄不满。

然而，舆论场中的强者，往往是现实中的弱者。网络上的“弱者天然正义”，也许对应了现实中失去救济的小共同体正通过抱团挣扎寻求关注。其表象的狂野无序，其实是结构性失衡的产物。一些人只看到了网络上的性别戾气，却未曾想过现实中平权进程很可能正遭遇迟滞乃至倒退。

当然从邻国经验看，无论躺平还是对轰，都不能推动性别平等的进程。女性主义的应许之地，是团结一切志同道合的有识之士，从根本上瓦解塑造了传统女性和传统男性的社会、经济和文化结构——这肯定比骂骂渣男管用。

我想在此重申旧文中的观点：女性权益提高是与社会开放程度成正比的，只有更多元而非更保守的社会氛围，才能真正促进性别平等。而对于个体来说，促进理解，跨越鸿沟，消除对立，弥合分裂，才是我们应该共同为之努力的。

上述建议听起来中肯，但实际上没用——网络里的“男女大作战”，目前看不到任何终结的希望，而整个民族，都会为之付出代价。

全文完，感谢您的阅读。

参考资料

[1] 巴黎奥运会变性人打哭女拳击手？别造谣了，Y博的科普园

[2] 不谈恋爱的年轻人：性萧条与亲密关系的未来，轻刀快马

[3] 日本新中产阶级，傅高义

[4] 日本女性婚后真的不工作吗，日经中文网

[5] 日本躺平韩国魔怔，性别战争三十年，卢诗翰

[6] 日本史（1600-2000），詹姆斯·L.麦克莱恩

[7] 日本失去的二十年，95后不想生育的困境

[8] 韩国规定男生向女生求爱超过3次或构成轻犯罪，中广网

[9] 韩国人不结婚了？结婚率创下历史最低纪录，英国报姐

[10] 韓國：撼動世界的嗆泡菜，丹尼爾·圖德

[11] N号房背后的性别与技术，澎湃思想周报

[12] 韩国社会的女权和男权，如何愈演愈烈，巴黎夜玫瑰小站

[13] 偷拍与诅咒，韩国畸形女权论坛有多荒诞，X博士

[14] “金智英”被差评背后，韩国男性为何患上厌女症，世界说

[15] 登堂入室——韩国电影十年，反派影评

[16] “坠落的审判”后，男人成为“可怜的东西”，虎嗅青年文化组

[17] 和“纸片人”付费恋爱的年轻女孩们，三联生活周刊

[18] “西格玛男人，永远不会掉入女人的陷阱”，虎嗅青年文化组

[19] 元白诗笺证稿，陈寅恪

作者：鲁舒天

编辑：戴老板

责任编辑：戴老板