广东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
公元1781年，日本有个叫鸟山石燕的著名画家，发表了一部叫《百鬼夜行绘卷》的系列作品。
在画卷里，鸟山用独有的风格笔调，勾勒出了各种各样青面獠牙的妖怪群像。
从此之后，鬼怪文化在日本大肆盛行，至今不衰。
但恐怕谁也没想到，那些在大和民族文化里存在了上千年的 “本土妖王”，如果真要追溯它们的血脉，最后竟然都会指向一本中国上古奇书——山海经
《山海经》就像一座文化基因库，不仅孕育了华夏神话的骨架，更在千年前就已经飘洋过海，在东瀛列岛催生出让大和民族又敬又怕的妖怪谱系。
但这场跨越千年的文化迁徙，却在近代引爆了一场意想不到的争端 —— 韩国学界突然跳出来宣称，某些 “中日共有” 的妖王原型，其实是韩国神话的 “原创产权”。
八岐大蛇：从九婴到神道教符号的变异
在日本岛根县出云大社的祭祀典礼上，每年都要重演一场惊心动魄的斩杀戏码：须佐之男手持天丛云剑，将八头八尾的巨蛇斩为八段。
这是一个出自《古事记》的经典场景，早就已经成为了日本神话的一个标志性符号。
但江户时代就有学者曾经做过考证，比如平田笃胤在《古史传》里就曾一针见血地指出：
“大蛇八首，盖仿中华九婴之形。”
我们可以翻开《山海经・大荒北经》，“九婴乱德，羿杀之于凶水” 的记载赫然在目。
在《山海经》里，这头拥有九个头颅的凶兽，既能喷吐烈焰又能兴风作浪，其再生能力更是令人咋舌，连后羿都耗费了九支神箭，才将其制服。
对比两者的形象，八岐大蛇赤红的双目、钢铁般的鳞甲，甚至喜食少女的习性，都与和九婴有着惊人的相似。
唯一的区别是，中国神话中的九婴，被彻底塑造成邪恶的化身，而日本神话却给八岐大蛇赋予了一丝悲剧色彩 —— 它的尾巴里孕育的天丛云剑，后来成为象征天皇权力的三件神器之一。
这种文化改造，有着岛国民族独有的心理。平安时代的《万叶集》中，有和歌把八岐大蛇比作 “出云的山岭”。
这种把妖怪和国土绑定的意象，在华夏文明里必定不会出现，可在岛国文化中，这是对自然力量的敬畏和驯化欲望。
中国神话里 “羿射九婴”表现出的决绝，体现了华夏先民 “人定胜天” 的抗争精神。
有趣的是，日本明治维新期间，为了强化天皇的权威，日本学界刻意淡化八岐大蛇身上的中国渊源，逐步把它包装成 “神代原生的国土守护者”。
酒吞童子：蚩尤在东瀛的堕落史
京都府的大江山传说里，酒吞童子率领百鬼盘踞在山头，专以少女精血为食的故事，至今还是当地女人恐吓不听话的孩子的故事。
这个长着五根犄角、十五只眼睛的巨大妖怪，在江户时代的浮世绘中常被描绘成身披铠甲的恶鬼形象。
但日本民俗学家柳田国男在《妖怪谈义》里指出，他敏锐地发现，酒吞童子的形象特征，与《山海经・大荒东经》里 “蚩尤作兵伐黄帝” 的记载高度吻合：有“铜头铁额，食沙石子” 的描述。
这和酒吞童子坚硬如铁的皮肤、吞噬生灵的习性，简直就是不谋而合。
更耐人寻味的，是两者的身份演变。蚩尤在中国神话中是与黄帝争雄的部落首领，虽被视为 “乱臣” ，却始终保持着英雄气概；
而酒吞童子则从 “神灵侍者” 堕落为恶鬼，其被 “赖光四天王” 灌醉斩杀的结局，影射出日本民族对 “失控力量” 的恐惧。
平安时代的《今昔物语集》，也曾详细记载，酒吞童子变化成一个美少年，专门喜欢诱捕女子。
这种 “以美貌行恶” 的设定，和《山海经》李 “人面兽身” 的异兽传统，确实有着清晰的传承脉络。
1970 年代，奈良县出土的平安时期铜镜上，刻有疑似酒吞童子的纹样。
这个图案背后的铭文，既有汉字又有假名，专家考证，这可能是遣唐使带回的中国纹样改造而成。
这一发现，为 “酒吞童子源自蚩尤” 的说法增添了实物佐证，却没料到，同时也引发了韩国庆州大学学者的哄抢 。
