山东
河上公《河上公章句》命名本章为《养身》。黄元吉《道德经真义》命名本章为《功成弗居》。元代吴澄说老子各章之言，皆不出乎此章之意，可见《道德经》第二章之重要性。
流通版《道德经》原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
1， 《帛书道德经》原文：
天下皆知美，为美，恶矣；皆知善，訾不善矣。
2， 河上公《河上公章句》：
自扬己美，使显彰也，有危亡也。有功名也，人所争也。
3， 王弼《道德真经注》：
美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
天下者，举大凡而言，凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人，皆知以己心所甘美者为美，己身所履行者为善，故论甘则忌辛，好丹则非素，共相倾夺，竞起是非，皆由兴动于欲心，所以递成乎美恶。圣人知美恶无主，俱是妄情，妄情则不常，故云恶矣。已，语助也。
5， 苏辙《道德真经注》：
天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂信美且善哉。
6， 吴澄《老子注》：
美谓美于他物，以质而言也。善谓善于其事，以能而言也。美恶善不善之名相因而有，以有恶故有美，以有不善故有善，皆知此之为美则彼为恶矣，皆知此之为善则彼为不善矣。欲二者皆泯于无，必不知美者之为美，善者之为善，则亦无恶无不善也。
流通版《道德经》原文：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
1， 《帛书道德经》原文：
有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。
2， 河上公《河上公章句》：
见有而为无也，见难而为易也，见短而为长也，见高而为下也，上唱下必和也，上行下必随之也。
3， 王弼《道德真经注》：
此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。
4， 李隆基《御注道德真经疏》：
故有无之相生：此明有无性空也。夫有不自有，因无而有，凡俗则以为无生有。无不自无，因有而无，凡俗则以为有生无，故云相生。而有无对法，本不相生，相生之名，犹妄执起。如美恶非自性生，是皆空故，圣人将欲救其迷滞，是以历言六者之惑。
难易之相成：此明难易法空也。此以难而彼成易，此以易而彼成难，亦如工者易于木，难于埴。陶匠易于埴而难于木，故云难易之相成。若同其所难，则无易。同其所易，则无难。难易无实，妄生名称，是法空。故能了之者，巧拙两忘，则难易名息，亦如美恶无定故也。
长短之相形：此明长短相空也。以长故形短，以短故形长，故云长短相形。亦如凫胫非短，由鹤胫之长，故续之则忧。鹤胫非长，由凫胫之短，故断之则悲。见短长相，犹如美恶，既无定礼，皆是妄情。
高下之相倾：此明高下名空也。高下两名，互相倾夺，故称高必因于下，又有高之者，称下必因于高，又有下之者。又高则所高非高，又下则所下非下。如彼世间，几诸有名位，递为臣妾，亦复无常，是皆空故，故无定位。
音声之相和：此明和合空也。五音相和，成曲者谁？总彼众声，则能度曲。如世间法，皆和合成，则体非真，是皆空故，将欲定其美恶，岂云达观之谈？
前后之相随：此明三时念空也。日月相代，代故以新，如彼投足，孰为前后？则前后之称，由相随立名。名由妄立，谁识其初？过去未来，及以见在，三时空故，念念迁故，亦如美恶无定名也。
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