【中庸札记】第十九章：善继人之志，善述人之事

文/牧心

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”——《中庸》第十九章

本章接续前章而言，称赞武王、周公之孝，称其为“达孝”。在大众观念中，孝是指子女对父母的赡养与恭敬。而本章则将孝定义为“善继人之志,善述人之事”，将“践其位，行其礼，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存”视为“孝之至”。在此维度，孝不再局限于家庭伦理中的人子之德，而是推广至君主或宗子之德。

武王以其卓越的军事才能和政治智慧，推翻暴政，建立新朝；周公则制礼作乐，奠定了周朝的文化根基以及延续至今的礼乐秩序。武王与周公作为历史长河中备受尊崇的人物，被视为“达孝”的典范，他们的孝行不仅体现在对父母的敬爱，更延伸至对先辈善政的尊崇与继承，奠定了尊卑有别、长幼有序的家国秩序。

“善继人之志，善述人之事”，深刻揭示了“达孝”的精神传承内核。真正的“达孝”，是让先辈（并不局限于血亲关系）的精神火种穿透岁月迷雾，在更广阔的时空中延续光热。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（出自《论语·八佾》）这种“继志”不是盲从、机械地复制，而是让旧理想在新土壤里生根；这种“述事”不是简单记录，而是让老智慧在新时代中生长。

中华文明之所以成为世界上唯一未曾中断的古文明，正是因为每个时代都有“继志述事”的“达孝者”。北宋张载在关中书院写下“为往圣继绝学”时，他接续的不仅是孔孟的竹简，更是“仁”的精神基因；明代宋应星在《天工开物》序中写下“丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也”时，他守护的不仅是农桑百工的技艺，更是“经世致用”的智慧传统，即使它不会带来功名利禄；清代学者整理《四库全书》时“片纸只字皆关掌故”的严谨，他们传承的不仅是典籍的卷帙，更是“述而不作”的文化自觉，对典籍文明的守护。这些穿越时空的守夜人，用各自的方式诠释着“事死如事生，事亡如事存”的“至孝”。孝的维度，早已从家庭伦理升华为文明传薪的责任。

可见“达孝”并非是对传统文化无奈地继承，乃是从优秀传统文化中汲取养分，以五千多年积累沉淀的智慧应对新时代的挑战。当我们传承“中华优秀传统文化”，践行“中华传统美德”时，即是对传统的继承和发扬的“达孝”，是“敬其所尊，爱其所亲”的实践，更是个体生命的升华途径。