北京
“王门艺事——王闿运和他的弟子们”书画展。图据新湖南客户端
四川省城高等学堂（尊经书院）大门。
图据《四川省城尊经书院记拓本》
?□陈继明
清光绪四年（1878年），45岁的湖南湘潭人王闿（kǎi）运由两湖过三峡入川，途经南充、遂宁，终于在岁末的腊月二十七日抵达成都。他的到来，为四川的高等教育和学术研究掀开了崭新的一页。
1执掌尊经书院点燃“三把火”
王闿运19岁参加县试便拔得头筹，文名远播。他先后担任肃顺府上家庭教师、曾国藩幕中谋士。1876年，他回到长沙，历时两年撰写《湘军志》，后世学者评价其“文笔高朗，堪称我国近千年来杂史中第一声色文学”。
清光绪三年（1877年）五月初六，四川总督丁宝桢致信王闿运，诚意邀请他执掌成都的尊经书院，此后又连续四次修书相邀。尊经书院创建于1874年，其前身是1704年设立的锦江书院——这所四川最高学府曾培养出李调元等著名学者。
1879年初，王闿运正式执掌尊经书院。这位教育家上任伊始便点燃“三把火”：第一把火，以育人者之姿言传身教。开学首日，他便向学子传授研经之法：“治《易》须知‘易’字多义，不可空衍卦名；读《书》必先明句读；习《诗》当辨男女赠答之辞不足为训。三者既明，方可言《礼》，《礼》通而后治《春秋》。”更强调：“解经贵在通字义，非徒识《说文》之字。”
彼时蜀地通儒罕见。王闿运这番论述，令蜀中士子茅塞顿开，始知当从汉儒注疏入手研习经典。他随即创设尊经书局，校勘典籍、刊印师生著述，既充实书院藏书，完善教材体系，更培养了一批治学人才。
第二把火，他以改革者之志重振纲纪。针对张之洞离任后日渐废弛的院规，他推行细致严谨的改革，为实践其学术主张铺平道路。
那么，其学术主张究竟为何？王闿运初见丁宝桢时便直指要害，痛陈学子追逐科第之弊。这便是他的第三把火——以学者本色涤荡学风，引导蜀学融会古今，走上湖湘学派兼收并蓄之路。
2
入蜀八年因材施教人才济济
王闿运的“三把火”成效显著。当时书院已空缺山长两年，作为当时最负盛名的今文经学大师，王闿运最精通《仪礼》之学。那些威仪济济、庄严整肃的习礼场景，预示了后来蜀学发展的主要特征。
王闿运在教学中因材施教、循循善诱，与弟子们建立了深厚情谊。廖平、张祥龄常常向他执经问艺，春秋时节师生数人常结伴郊游，吟咏而归；每当学业有成，更是师生同乐。这些都生动记录在王闿运脍炙人口的《湘绮楼日记》中。清光绪七年（1881年）正月二十二日，王闿运为书院撰写了一副春联：
考四海而为隽，纬群龙之所经。意思是说，书院学生堪称四海之内的俊杰，他要用儒家经典来培养造就他们。
清光绪十二年（1886年），67岁的丁宝桢病逝于四川总督任上。怀着知遇之恩的王闿运于次年离开四川，回到长沙思贤讲舍和衡阳船山书院任教。此时，尊经书院已是人才济济，硕果累累。清光绪二十年（1894年）十一月，光绪帝赐予尊经书院“风同齐鲁”匾额。
3
弘扬光大近代蜀学影响深远
有人将王闿运比作成都历史上的第二个文翁。但与文翁不同的是，尊经书院培养出的是新的时代背景下的知识分子、志士仁人和革命家。他们弘扬光大了近代蜀学，使之成为维新变法和新文化运动的重要思想源泉，对中国近现代历史产生了深远影响——从经学大师廖平、维新志士宋育仁、戊戌六君子之一的杨锐、国学大师吴之英开始，再传弟子遍布巴蜀大地。如清代四川唯一状元骆成骧、民主革命家张澜、教育家吴玉章、保路运动领袖颜楷、辛亥革命烈士彭家珍、新文化运动主将吴虞等。
从这份人才名单
可以看出，从戊戌变法、保路运动、辛亥革命到新文化运动，中国近现代历史上的每个重要关头，都有尊经弟子的身影。书院赋予他们的人生底色，为何始终不曾褪色？或许我们可以从王闿运的自勉诗中找到答案：“求友须交真国士，通
经还作济时人。”
据“天府新视界”
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