释永信造这么多孽，就不怕下地狱吗？

2025年7月27日，少林寺管理处发布情况通报，宣告释永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占项目资金寺院资产，长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子，严重违反佛教戒律的事实，目前正在接受多部门联合调查。

7月28日，中国佛教协会发布公告，同意对释永信的戒牒予以注销，这意味着他被佛教界除名。随着调查的不断深入，更多细节逐渐浮出水面，让公众对这位曾经影响力颇大的“少林高僧”的所作所为感到震惊与愤怒。

对佛教稍有了解的人都知道，汉传佛教有着非常庞杂而严格的戒律要求。同时，佛教教义非常重视“因果”，并以此作为“持戒”的核心逻辑，要求信众约束行为与心性，来达成修行的最终目标。而对于资深修行者，这方面的要求自然更高一筹——佛学界一直流传着“凡人畏果，菩萨畏因”的说法。

而对于释永信这样的高等级僧侣，理应遵守这样的原则。但从目前公布的信息来看，释永信这些违法犯罪行为，公然违背了汉传佛教的基本戒律要求。按照普通老百姓的理解，释永信造的这些孽，看上去都够下地狱了吧，但为什么释永信给人的感觉却并不在乎呢？

释永信到底会不会下地狱？

先来看看释永信触犯了哪些戒条，在僧团内又会受到哪些惩罚。

首先，释永信混乱的男女关系触犯了淫戒。

在佛教的众多戒律中，淫戒被视为重要的根本戒条之一。对于比丘（男性僧人）而言，邪淫是绝对禁止的行为。《四分律》中明确规定，比丘若行淫欲法，便犯波罗夷罪，这是比丘戒中最重的罪行，犯者将被逐出僧团，如同断头之人不可复活，无法再续比丘的修行。

现实中，释永信长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子，这种行为严重触犯了淫戒这一根本大戒。在佛教的修行理念里，出家人应断除一切淫欲的贪念，追求内心的清净与解脱，而释永信却背道而驰，沉浸于世俗的欲望之中，完全背离了佛教对僧人清心寡欲、六根清净的要求。从现世的惩戒来看，这种犯戒行为会使他在僧团中失去声誉和地位，并被永久逐出僧团——中国佛教协会公告注销其戒牒就是这一惩戒的具体实施。

其次，侵占寺院资产的行为犯了盗戒。

盗戒也是佛教根本戒律之一。《梵网经》云：“若佛子，自盗，教人盗，方便盗……乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。”释永信作为少林寺住持，涉嫌挪用侵占项目资金寺院资产，这种行为等同于偷盗。寺院的资产是用于弘扬佛法、修行办道、慈善公益等佛教事业，他将这些资产据为己用或挪作他用，是对佛教信众的欺骗和对佛教事业的损害。从现世报来说，一旦罪名成立，他将面临法律的制裁，这是现实世界对他违法行为的惩罚。在佛教因果观念中，这种盗戒的行为会导致未来世中财富匮乏、常遭盗窃等果报，他种下了恶因，必然会承受相应的恶果，难以在财富和福报上得到增益。

那么，造下这么多孽的永信，究竟会不会按照一般老百姓的理解，死后堕入地狱呢？

在佛教经典《地藏经》中，详细阐述了各种恶行所对应的地狱果报。像释永信这种严重违反戒律、犯下诸多罪行的行为，按照经典的描述，是极有可能堕入地狱受苦的。《地藏经》中提到“若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”，他侵占寺院资产的行为与此契合。而对于邪淫的果报，经典中也指出会堕入恶道，在漫长的轮回中承受痛苦，难以获得解脱。他的行为不仅使自己在现世中身败名裂，更可能在来世陷入无尽的痛苦轮回，无法超脱。

无间地狱！这恐怕是信仰佛教的修行者最惧怕的后果了。释永信不可能不知道。但他依然熟视无睹，我行我素，多次、公开破戒，难道他真的不在意下地狱吗？

为什么释永信不怕下地狱？他又是怎么走到这一步的？

释永信不怕下地狱的理由，简单来说就一个：他已经彻底背弃了自己的佛教信仰。佛经、戒律里的要求都是用来约束别人的，对他根本起不了作用。成日沉湎于穷奢极欲、纸醉金迷之中的释永信，早已把教规、戒律、下地狱这些事抛到了脑后。

早在2014年的一次采访中，当主持人问到有关他私生活混乱的时候，他以一句“有问题早就成问题了”作为回复——潜台词便是：这些事是真的，但那又会有什么问题呢？

而作如是念的背后，就是释永信早已放弃了自己作为僧人的身份。

冰冻三尺，非一日之寒。释永信背弃信仰，也是经历了一个过程，大概有几方面的因素。

首先是权力熏心导致的自我膨胀。

从心理学角度分析，释永信之所以明知故犯，很大程度上源于权力与欲望的过度膨胀。随着在少林寺地位的不断提升，他手中掌握了大量的资源和权力，对寺院的管理、商业运作等方面拥有绝对的话语权。长期处于这样的权力中心，使他逐渐迷失自我，开始追求更多的物质享受和世俗欲望的满足。权力的诱惑让他忘却了作为僧人应有的修行和自律，将寺院变成了满足个人私欲的工具。他在商业活动中挪用侵占资金，是对财富和权力进一步掌控的表现，而与多名女性保持不正当关系，则是其在色欲方面失控的体现。这种欲望的膨胀如同滚雪球一般，越来越难以抑制，最终导致他犯下不可饶恕的罪行。

其次，是对自己“僧人”和“商人”的双重身份存在认知偏差。

释永信或许存在认知偏差，他可能在长期的商业活动和世俗交往中，逐渐模糊了僧人身份与世俗身份的界限。由于长期浸淫在商业活动中，他的认知逐渐发生了转变，更偏向于将自己视为一个管理者、企业家，而非真正的修行者，从而对自己“僧人”身份的心理认同不断降低。同时，他也存在侥幸心理，认为自己的地位和影响力可以掩盖罪行，只要有权有钱，破一点戒又有谁能奈他何！这种错误的认知和侥幸心理，是助推他一错再错的关键因素。

最后，不得不提的一点是，在释永信这个案例上，监督与约束机制彻底失灵了。

在寺院的内部管理中，释永信的权力过于集中，没有形成有效的权力制衡，使得他的行为缺乏必要的监督。而他自身的影响力，以及跟当地一些利益集团之间的深度绑定，也给他配上了一把巨大的保护伞。虽然之前有过针对他的实名举报，但最终都不了了之，举报者还都受到了打击报复。而本应起到监督和约束的相关机构，对他的行为也未能及时给予适当的规范和纠正，没有发挥出应有的监督作用。这使得他错误地认为，他做的事根本就没有错，最终在这条错误的道路上越走越远。

释永信：僧人还是生意人？

纵观释永信的种种行为，不难发现他早已忘却了自己作为僧人应有的本分，更像是一个“吃信仰饭”的生意人。真正的僧人应以修行佛法、普度众生为己任，追求内心的解脱和精神的升华。而释永信却将大量的精力放在商业运作和满足个人私欲上。他利用少林寺的声誉和资源，开展各种商业活动，将寺院的神圣性与商业利益过度捆绑。

他的行为不仅违背了佛教的教义和戒律，也伤害了广大信众的感情。他亵渎了佛教的信仰，让作为“禅宗祖庭”的佛教圣地少林寺蒙羞。他的所作所为提醒着人们，在宗教商业化的浪潮中，必须保持清醒的头脑，坚守信仰的底线，不能让商业利益侵蚀了宗教的纯净。而对于那些披着宗教外衣，实则行不义之事的人，终将受到法律的制裁和道德的谴责。

释永信事件也为整个佛教界敲响了警钟，加强对寺院和僧人的管理与监督，回归佛教修行的本质，才是佛教健康发展的正道。