《苏武慢》两首：所谓“修炼”就是一场对抗“熵增”的内在革命

近日静坐，颇有触动，

特别是在沐浴温养过程中，

突然感悟并证到“精、气、神”三家的调服与转化，

本质上是一种“有序化”的构建。

它引导着生命能量，按照特定轨道运行，

如百川归海。

而反观人的一生，从呱呱坠地起，

精气神实际就是一个不断耗散、从有序走向无序的“熵增”过程。

生是绽放，是能量的尽情挥洒，是走向纷繁与混乱；

也就是我自己经常说的，

任何富贵功名，都是精气神换来的。

我们拿着自己的精气神，

去驱动社会这个大系统进行有序，

从没想过回头，

让天地这个大系统，

来让我们内在有序。

所以，阴符经里才说，

天地，万物之盗，

万物，人之盗，

人，万物之盗。

实际上盗的是什么？

盗的就是用别人的能量信息，

驱使自己内部的有序化，从而进行熵减。

而人的修行，则是逆流而上，

是在这股宇宙洪流中，主动对抗“熵增”，

使生命从耗散回归凝聚，从无序归于有序，

最终趋向一种高度信息化、组织化的内在和谐。

为了记录这一刻的体悟，

我重新创作了两首新的《苏武慢》。

与旧作《苏武慢·月明帘下转身》相应和。

【旧作】

苏武慢·月明帘下转身

序：甲辰年庚午月壬子日，夜中炼拳静坐，身心俱忘，唯有一炁流转，性天之光如同蟾月之辉，光彩堂堂，统摄身心。往事历历在目，根尘遂大泛起，如同大幕拉开，仅余一帧帧影像，我或是其中主人，或是其中过客，终归是一期一会，悲欢一瞬而已。

客舍尘劳，人世羁旅，由来魂梦颠倒。痛饮酣宴，聚散纷然，无非一期悲笑。须弥芥子，粒粟升铛，同演四生六道。卷轴开，婴啼叟泣，过眼云烟俱老。

君不见，天机一线，昭昭北辰，指示源流杳杳。无根树下，蟾月光中，往来宾客稀少。弱水三千，巫山十二，曹溪一路花鸟。向人间，悠然一渡，归去芦花月晓。

【新作】

序：乙巳年癸未月癸巳日，静坐中闪现熵增定律，宇宙终归热寂，万物趋于混沌。然生命自生，灵台自照，逆流而溯清源。恰如

道家

炼之精气神三家转化

从而于

无常中守定，于混沌中觅序。有感，作此

二

篇。

苏武慢·其一熵增之海

熵海扬波，星云散絮，宇宙终归寂老。尘沙自扰，时序崩摧，天道暗行颠倒。一点灵光，半腔碧血，欲挽逆流孤棹。向鸿蒙，自扫心台，重演太初清杳。

君不见、麦氏小妖，徒劳守隘，终被混元吞了？刹那芳华，须臾秩序，不过恒沙粒小。混沌胎藏，蝴蝶振翅，缘起缘消难料。这皮囊，焚修煮字，炉中自添柴草。

苏武慢·其二逆熵之舟

驿馆灯青，关河雁老，倦客此身如草。空山吐纳，大壑呼吸，周天暗移昏晓。蜗角争雄，槐根说梦，谁解百年皆了？算何如、散发扁舟，醉卧五湖云渺。

向人间，筑个精庐，遥观涨落，勘破机关须早。四时清气，晨钟暮鼓，扫却纷纷尘扰。巫山云散，曹溪月明，现出本来面貌。待归时，逆熵舟停，隐入星河静悄。

词解：当修行直面宇宙终极定律

《苏武慢·其一》释义

宇宙的熵增如不可阻挡的汪洋波涛，星辰终将如飞絮般离散，整个宇宙不可避免地走向能量耗尽、万物死寂的“热寂”终局。微观世界里，粒子进行着永不停歇的无规则运动（尘沙自扰）；时间之箭坚定地指向无序（时序崩摧）；宇宙的根本法则——热力学第二定律（天道），在冥冥之中推动着一切从有序走向无序，这本身就是一种宏大的“颠倒”。然而，生命出现了。那一点意识的灵光，那一腔蓬勃的热血与生命力，就如同一叶孤舟，升起船帆，试图在这熵增的洪流中，奋力地逆流而上。这逆流的方向，是朝向宇宙混沌初开的本源。通过清扫内心的尘埃，重整精气神的秩序，来对抗身体小宇宙的熵增，在自身这个小宇宙里，重现宇宙初始那种清净、有序、和谐的太初之境。

科学家曾设想有一个“麦克斯韦妖”能分辨高低速分子，将它们分置于容器两侧，从而在封闭系统内对抗熵增。但这“小妖”自身的存在也会产生熵，最终仍会失败。因此对抗熵增极端艰难。生命短暂的绚烂，人类创造的有限秩序，在浩瀚无垠的宇宙和永恒的时间长河中，渺小得如同一粒恒河沙。然而，混沌之中也孕育着无限可能（胎藏世界）。一个微小的扰动（蝴蝶振翅），可能引发不可预测的巨大后果（混沌理论）。这说明，即便在宏大的无序背景下，缘起缘灭的因果链条依然在以其复杂难料的方式运作。我们的肉身（皮囊），通过“焚修”与“煮字”（读经、思考）等修行方式，进行着一种主动的、内在的有序化建构。这就像在一个不断冷却的熔炉中，主动为自己添加维持生命与秩序之火的“柴草”。

《苏武慢·其二》释义

在熵增定律主宰的宇宙图景中，驿馆孤灯明灭，犹如生命之火在永恒的黑暗中摇曳；关河秋雁南翔，恰似时间之矢不可逆转地指向衰老与消散。红尘倦客，终须直面热力学第二定律下生命终将归寂的宿命。然而，山川自有其呼吸律动——空山吐纳，大壑呼吸，这不仅是诗意的描摹，更是地球生态系统以光合作用（负熵摄入） 与 碳循环（熵增输出） 维持动态平衡的生动写照，在周天暗移、昏晓交替的无情时间洪流中，进行着一场短暂却壮丽的熵增对抗。勘破此中玄机，便知世俗的蜗角争雄、槐根说梦，不过是封闭系统内注定趋向混沌的无谓消耗。智者遂效范蠡散发扁舟，醉卧五湖云渺——这不仅是隐逸情怀，更是构建 局部逆熵系统的生存智慧：远离高熵社会（权力纷争的能耗旋涡），栖身低熵自然（生态平衡的宁静港湾），于退隐中自成一方有序孤岛。

于是，在这纷扰尘寰间，修行者筑起精庐——既是物理的栖所，更是精神的逆熵堡垒。于此遥观涨落，洞察量子层面无序涨落所隐喻的世事无常本质，至此方勘破熵增法则这一宇宙终极“天机”。修行者以晨钟暮鼓的恒定节律（稳定生物钟）纳四时清气（摄入低熵物质能量），扫却纷纷尘扰（屏蔽认知噪声），犹如源源引入对抗内在熵增的负熵流，重建身心的和谐气脉。待得巫山云散，虚幻欲望与纷杂妄念尽消；曹溪月明，自性清净如皓月朗照乾坤，生命本来具足的和谐面貌豁然呈现（复归道家“赤子”般的低熵本底状态）。终焉之时，逆熵之舟停航，泊入宇宙热寂的熵海（分子运动止息的绝对静默），隐入星河静悄。此终极归宿，达成道家归根复命的圆融之境：个体消散即回归宇宙本源（星河），于浩瀚虚空中证得永恒寂静。这星河静悄处的永恒，既是熵增定律的终极终点，亦是生命逆熵之舟归航于太虚的深邃宁静。

结语

物理学家薛定谔曾说：“生命以负熵为食。”

这是“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。”的科学化表达。

一个生物体之所以能维持其高度复杂的有序结构，

正是因为它能不断地从外界环境吸取能量和物质（负熵流），

来抵抗内部的衰变和瓦解。

而中国传统的修行，则是将这场“逆熵”之战，

从被动的生理维持，升级为主动的肉体长生和心灵升华。

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