北京
易经中的成语典故
《大象传》说：“君子以容民畜众。”
地中有水，水藏地中，犹兵藏于民；所以容民畜众才可统帅军队。
《易经》在诉讼之后是师卦，“师”指众人也指战争，颇能符合前面的描述。
师卦的组合是“地水师”。这是一阳五阴的格局，主爻显然是九二。
六五为天子，九二为大夫。战争时，天子下令，勇武刚正的大夫担任将军。两者配合，则战争较有胜算。
那么，作战的原则是什么？
各爻辞如下：
初六：军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。
九二：率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。
六三：军队或许会载着尸体回来，凶祸。
六四：军队后退驻扎，没有灾难。
六五：田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。
上六：天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。
初六：军队出动要按照纪律，不顺从的将有凶祸。若是军纪涣散，作战岂有胜理？兵凶战危，所以师卦有三个“凶”字，而只有九二有个“吉”字。
九二居中位，又有六五正应，所谓“王三锡命”的“王”是指六五，表示九二要奉命统帅全局才有胜算。
不过，六三与六四位阶比九二高，亦可率领部分军队，并且未必听从九二的号令。
六三阴爻空虚，又怎能临阵杀敌？所以下场很惨，载着尸体回来。六四当位，知道要后退驻扎，还算合乎常规。
六五是国君，在国家动乱时，要师出有名而吊民伐罪，才可做到无咎。九二与六三的表现，都要归因于六五的命令。
上六代表战争结束要论功行赏。
“开国承家”是对有功的君子来说的，《高士传》说：“古之君子料能而行，度德而处，故悔吝去于身。利不可以虚受，名不可以苟得。”
至于“小人勿用”，则如程颐所说：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”
在解说六爻时，可配合古代爵位：初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公卿，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。封赏功臣的典礼常在宗庙举行，有如奉行祖先神灵的旨意。爵位与爻位配合，是许多解法的一种，可以参考但不必执着。
一般占到师卦，表示有些让人忧虑之事，如各种冲突与争执，不可不慎。
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