卢飞宏：中国民间宗教独立的哲学思想体系

中国民间宗教独立的哲学思想体系

摘录《中国民间宗教思想和文化研究》

在中国宗教发展史上，民间宗教与儒、释、道主流宗教既有联系又有区别，形成了一套自成体系的哲学思想理论，具有独特的民族文化特色。中国民间宗教经过两千多年的发展，于明末清初形成了一个伟大的宗教哲学思想理论体系。清代是中国民间宗教最为繁盛的历史时期，民间宗教教门众多，曾影响与形塑了有清一代乃至民国时期下层民众的思想、精神与行为，对中国宗教文化发展影响深远，发挥了值得肯定的历史意义上的合理性与正义性。造成清代民间宗教如此繁盛的动因很多，除了经济、政治、社会、主流宗教、外来宗教等外在因素之外，还有其本身的内在动因。在中国“三教”之外的广大领域中，各地的民间宗教在传统社会中发挥着极其重要的作用。中国民间宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分，具有丰富的哲学思想和文化内涵，这是对中国传统文化发展作出的巨大贡献。明清时期民间宗教的思想和文化体系，主要是“无生老母、真空家乡”创世思想，三佛转世与治世思想，三阳劫变与救世思想，度世度人与还乡思想，轮回与因果报应思想，三教融合的三教合一与万法归一思想，道家“丹道”修炼与禅宗修行思想，以及追求自由、平等、博爱的思想等，这些思想相互联系，统一构成了明清时期民间宗教一个完整思想文化体系，描写了一个人类完整的“由凡入圣”的修行过程。

中国民间宗教源自中国社会历史，是以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心的自然宗教及其相关信仰习俗，一般缺乏统一的信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化。东汉末年的民间道教，是第一个成型的民间宗教。从原始宗教发展成为初具规模的原始道教，如太平道、五斗米道，经历了一个漫长的历史演化过程。中国道教从原始道教逐渐成为正统道教的过程，也是世界众多大宗教如佛教、基督教、伊斯兰教所走过的共同发展道路。民间道教的思想文化渊源，可以上溯到氏族社会的原始宗教，直到东汉后期，社会上的黄老道、谶纬思想、神仙方术和民间信仰，互相融合，才形成了具有比较完整宗教教义体系的原始道教。

中国历史上的宗教相当发达，它不仅有高深的宗教哲学思想，而且宗教派别众多，本土宗教和外来宗教重重交织，也孕育了繁多的宗教文化形态。民间宗教思想影响到社会发展与思想文化的方方面面。众多宗教信仰、宗教观念、宗教意识、宗教精神，以至上升到学理形态的宗教理论等等，这些可以概括为宗教思想的内容，它在整个中华文明中起到重要的作用，在某些情况下甚至起到决定性作用的因素。中国不是一个单一宗教的国家，它缺少政教合一的历史，宗教势力众多而平衡，各大宗教存在着既相互竞争，在思想上又相互影响的关系。总的来说，各种宗教在中国历史发展中是相互尊重、彼此宽容、和合共生的，此成为中国各宗教延续发展的主旋律。中华民族是一个多信仰的国家，各种信仰共存，缺乏一元宗教形成的思想土壤。在中国民间社会弥漫着浓重的宗教信仰氛围和思想，它是下层民众精神和灵魂寄托的重要领域，其宗教意识和思想广泛地渗透到民众的世界观、人生观之中。中国宗教大致分为以儒、释、道为主体的“正统”宗教，以及民间信仰和民间教派为代表民间宗教，它们构成了两种各具特色的“宗教史”。民间宗教相对于儒释道三教属于下层文化系统的一个方面，有着自己独特的，不同于“三教”的思维方式，有着自己独立的理性与逻辑，但又与上层统治思想关联丝丝入扣，构成了千千万万底层民众的笃诚信仰。它对于中华民族性格的形成起过不可忽视的作用，对中国宗教生活、政治生活、社会发展发挥过重大作用和影响。在民族压迫制度存在的时代，民间宗教也曾作为这些民族反抗民族压迫的旗帜和团结本民族的纽带，迸发出惊天动地的伟力和强大的精神力量。

太平道是我国出现得最早的民间宗教之一，与五斗米道相比，太平道的出现，更具时代特征，它是东汉末年社会苦难的直接产物。东汉末年，政治黑暗，经济凋敝。朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政；地方上，豪强地主与割据军阀为非作歹，鱼肉乡民。又逢连年灾荒，人祸加天灾，以致出现“死相枕藉”“民相食”的人间惨剧。其中，黄河南北，灾难尤重，“豫州饥民死者四五”，“冀州尤甚”。社会苦难是宗教孳生的温床。正是在这种广大民众痛苦万状、已无生路的时势下，冀州巨鹿人张角创立了太平道。他以黄天为至上神，信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想。黄老思想经过长期发展，形成黄老道，也就是道教的雏形，其理论主要体现在《太平经》中。太平道的理论来源就是《太平经》。《三国志》注引《典略》也说：“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”从中我们可以看到太平道传播方式的作用和意义，而这些方式既使人们摆脱了现实生活中的疾病痛苦的折磨，又使入道者与太平道组织有了感情上的认同。太平道崇尚黄老学说，它提出的“致太平”理想，及以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，对后世民间宗教思想文化的发展产生深远影响。

白莲教是中国历史上最复杂最神秘的宗教，最早的时候产生于唐代。民间普遍认为，白莲教起源于唐代的摩尼教，后来随着时代的演变，也慢慢就发展成了白莲教，在明清的时候白莲教是主要的秘密宗教，一直被统治者视为异教被排斥。元代的时候，白莲教的许多教众就曾经起兵，进行过反抗政府的运动，但是这些规模都不算大，很快就得到了政府的镇压。可查到的白莲教源自于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，在元、明二朝活跃发展，明末衰落，在清朝仍在民间流行。在白莲教异常活跃和明政权对其残酷镇压的明代中叶，一支新兴民间宗教教派无为教在华北崛起，这在中国民间宗教发展史上具有划时代的意义。无为教创始人罗清及其弟子改变了传统的白莲教教义思想，提出了一种全新的宇宙观与创世说“真空家乡，无生老母”的思想，从而在意识形态领域掀起了一场无声的宗教理论风暴，动摇了儒、释、道主流宗教以及传统民间宗教在信仰世界的思想。从此，以无为教为蓝本的各种教派，如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教、八卦教及其宗支派系纷纷问世。它们流布于大江南北，扎根于民间社会，在信仰主义领域又借用儒道两家、佛道两教的某些思想与教义，分别提出了“三世三佛三阳劫变”应世说与“弥勒降生”救世说、“人教避劫”说，以及以道家“内丹”修持功夫和按“九宫八卦”为基本结构与体系的宗教组织形态，从而导致了一场无论是在广度和深度都比元末以来兴起的白莲教运动更为宏大和持久的新的民间宗教运动。弥勒佛信仰在民间宗教的影响力几乎贯穿中古以来的整部中国民间宗教史，弥勒佛未来成佛开龙华三会度人之传说，成为他们对未来美好愿景的寄托对象。流传一千多年的的弥勒佛救世思想，以及明代问世的无为教和诸多道家内丹派，屡为下层民众所接纳，并用以改变不平等社会的统治秩序。在这场民众宗教运动中，以三一教、无为教、黄天道、东大乘教、西大乘教、一炷香教、弘阳教、八卦教为代表的各种教派，既相互影响、相互借鉴、相互联系，特别是在思想理论认识上和宗教信仰上日趋统一，从而构建了一套独具特色的民间宗教思想理论体系。中国乡土的民间宗教，与其他制度性宗教一样，承载着众多的社会功能，它们并非只是技术性的“巫”文化，而是有着自己独特的，不同于“三教”的思维方式，有其独特的理性逻辑与文化基因。

中国民间宗教创世说的哲学理论，是一个全新、独立、系统化完整的宗教哲学思想体系，它是在道教和佛教基础上形成的一个崭新的宇宙观和世界观，既有传承又有创新发展，也是一种思想理论上的超越。明代中叶，罗教把道家的“道”和佛教的空无宇宙观结合起来，提出无极真空作为宇宙的本源和不变的真理。“无生老母，真空家乡”成为明清时期民间宗教的广泛信仰，其思想本源于罗清的哲学思想，在其创立的宗教思想体系中，最为闪光耀目的则是提出的宇宙观与创世说，闪烁着中华民族宗教哲学智慧之光辉。“无声老母，真空家乡”是中国民间宗教信仰的创世说和宇宙观。宇宙万物的形成，天地万物的产生，西方人认为宇宙万物是由上帝创造的，有的还说是“万能的神”创造的。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”是宇宙的根本，生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为“道”。道可道，非常道。名可名，非常名。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。”“道”是天地之始，万物之母。无生老母是“道”的化身，是中国古代女神形象，她集创世主、人类祖先和拯救苦海中之人类的救世主于一身，具有至高无上的权威。全世界所有宗教的创始人都是“道”的化身，世间宗教，是法平等，无有高下。“真空家乡，无生老母”理论合理的解释了“人类的起源，人从哪里来，到哪里去”的哲学问题。它对人类社会的最大贡献，就是解决了人们的“生死观”的问题。

最初“真空”与“无生”的观念来自佛教，其意本指宇宙的一切——日月星辰、天地云霓、万物万类，包括人类“三身”，都是因缘所生，虚幻不实的，而其变化生灭也无非是尘世众生的虚幻妄想。在佛教看来，既然人类所依托的物质世界是虚假的，那么人生也就毫无真实可言，人生真谛在于悟出宇宙乃至自身的本来面目，归于涅槃。无生老母崇拜的形成，有一个逐步发展演变的过程，其实早在罗梦鸿开始“悟道”以前，民间就流行着崇拜“无生父母”的信仰。罗教提出的最高神祇本为“无极圣祖”，但他又说“母即是祖，祖即是母”，赋予“祖、母”以一种伟大的神秘力量，从而化育万物的“无生老母”由其后传人提出来。罗梦鸿，又名罗清、罗静、罗怀等，生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。罗梦鸿、山东即墨人，出生在一个世代为兵的军旅家庭里，家境贫寒，世隶卫所军籍。自幼父母双亡，过着孤苦生活，备尝人世辛酸。他从小就思索着人生苦难的原由，为找答案，他出家为僧后访名师，研佛经，下苦功13年，才“明心成道”，创立罗教。编撰成著名的罗教经典——“五部六册”，即《苦功悟道卷》一册，《叹世无为卷》一册，《破邪显证钥匙卷》二册，《正信除疑无修证自在宝卷》一册和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册。“真空家乡”指人类出生与最后的归宿之地，它的最早提出是在罗教《五部六册》中，《五部六册》中分别提出“真空”与“家乡”这两个重要概念。在罗教的强大影响下，“真空家乡”成为明清社会民间宗教共同追求的理想世界。无生老母之信仰在嘉靖年间即已流行，不仅为当时新兴宗教所信仰，传统的金丹道亦融合虔奉之。由罗教发端的“真空家乡”与“无生老母”的“八字真言”信仰，后来几乎成为明清所有民间宗教的共同信仰。罗教受到宋明理学的影响，即儒学融汇了佛教的空无观念和道家无极而太极、阴阳交感、涵万物为一的内容，进而把“理”等同于太极。结果“天理”变成了横亘今古，贯通三界，造化万物的本源。在罗教经典中，天堂地狱乃至人们崇拜的诸佛诸祖无一不是从无极太极幻化出来的。而有时无极而太极又成为“心”的同义词，“心”成了构造万物的本源。罗教虽然使用了“真空家乡”、“无声老母”词语，但还没有形成完整的理论体系，而最终形成是在明末清初，也是其他民间宗教教派对罗教教义改造的结果。真空家乡在教义中成为“彼岸”，无生老母成为彼岸世界的最高主宰。“真空家乡，无生父母”这一信仰真正进入全盛期，是在八卦教迅速发展的清代乾隆、嘉庆时期。八卦教进一步发展了这一理论。从此一个以无生老母为最高神崇拜的宇宙观与创世说，以弥勒佛与龙华三会为信仰核心的历史观与救度论，以入教避劫为劝道手段，与“云城”降世为理想境界，以内丹修炼方术为修持功夫，以“九宫八卦”为组织体系的一些民间宗教教派逐渐建立起来，从而也形成了以无声老母为最高神信仰的庞大的民间宗教神灵谱系。

在儒释道三教合一思想的影响下，由“心学”走向内丹修行成仙、成佛，成为了在晚明新兴民间教派的教义。无生老母及她派来下凡的众仙佛传授内丹秘法以普度众生成为这些新教派的基本信仰，从而形成了从晚明到清代中叶长达二百余年的修炼内丹的“群众运动”。到19世纪末，这场群众性修炼内丹运动逐渐退潮，而三教合一思想也在主流意识形态中边缘化，为了避免清政府的取缔，教门也淡化了具有政治“颠覆性”的弥勒信仰结构。中国民间宗教伴随着儒释道三教合一思想和文化的形成与发展而不断发展变化，在中国广大领域特别在民间社会薪火相传，传承发展，至明清时期其理论和体系达到成熟，具有广泛而深厚的文化基础和影响力。中国民间宗教信仰是中国历史上最具影响力和信众最多的宗教信仰，甚至其普及的广度超过任何特定的宗教，同时在明清时期它在促进中国民间武术的发展起到了重要作用，对中国社会发展具有重要而深远的影响。民间宗教的力量不仅表现在广大下层民众对它的虔诚、狂热、如醉如痴的信仰，更表现在它能部分的改变一个民族的主题意识。它有利于增强中华民族的文化认同，有利于维护国家统一和民族团结，有利于促进社会和谐和可持续发展。

历史上民间宗教的共同宗旨，主要在劝人烧香诵经，修真善心，导人向善，积德行善，祈福消灾，解脱轮回，求生净土，其思想观念与佛教的教义相切近，为广大民众特别是社会下层民众提供了心灵的慰藉和寄托。各教派多传授坐功运气，学习静修养练功夫，其修炼悟道、修真养性的修行方式，充分吸收道教丹道修炼的精髓，同时也受禅宗文化的影响。人类在求生存的过程中经常遭遇各种挫折和困难，例如天灾、人祸、瘟疫、战乱、疾病、死亡等，这些都是最具破坏性的挫折和磨难。在传统下层社会里，由于知识及经验的缺乏，人们对环境的控制，尤感无奈，亟需救助。历史上皈依民间秘密宗教教徒之间可以急难相助，相互扶持，抱薪取暖，享受很多好处。特别当下层社会的民众面临生老病死的种种挫折时，民间秘密宗教多能适时地给予人们相当的助力，这对苦难中的下层民众有着重要的吸收力。民间秘密宗教教徒多具有民俗医疗的经验，常为村民疗治时疾，对下层社会养生送死各种仪式，也多由各教派主持，在民间社会中扮演了重要的角色。清代民间秘密宗教的盛行，反映了下层社会贫苦大众对宗教信仰的迫切需要，是当时社会历史、宗教文化发展的必然产物。民间宗教的发展史不仅是一部民族文明的创造史，也是一部民族精神的生长史，更是一部民族文化发展的探索史，蕴涵着中华文明的价值观和人文道德观。继承民族传统文化，弘扬民间宗教信仰思想，增强中华文明民族文化认同感，传承民族传统美德和精神，对于促进中国文化多元化，满足人们日益多样化的文化需求，充实人们的精神生活等方面都具有重要意义。

宗教是一种灵魂信仰文化，是对社会现实虚幻的反映，它用不同的方式对生命和宇宙世界作出诠释，对人类具有启迪、安慰、寄情作用，给现实的人生一个温暖安定的心灵寄托和理想“彼岸”精神家园。宗教为信教者提供心理慰藉，为生活寻找支撑和意义，形塑信教者的心理与人格。在一定意义上说，宗教也许不能救世，但可以拯救人的灵魂，任何新的思想都无法代替。挖掘宗教中深层次的文化内核，探索个体对身心和谐的终极追求，也是为了满足物质文明高度发达的现代社会里人们精神生活的需求，解除和化解现代人普遍存在的精神焦虑、文化失落和信仰空虚。民间宗教的一个主要精神方向就是重因果，教人为善，止恶扬善，重视积德行善和道德教化，承担着更多的社会功能，成为社会和谐的重要促进力量。积极利用宗教思想文化资源，就能够把宗教信仰转化为营造健康文化氛围的动力源。民间宗教在中国传统文化中是一种不可忽视的存在，否定或淡化民间宗教的存在，都是对传统文化的漠视和对民间宗教的歧视或歪曲，都是对中华文明进步不负责的。文化是一个民族的灵魂，是一个民族的特征与共性和世代交替中的精神基因。从历史上看，文化是一个民族世代发展中流动的血液，也是世代传承中的精神纽带，彰显一个民族的高贵性格和品质。从某种意义上说，中国千百年来占人口绝大多数的一般民众的宗教信仰，不是纯粹的儒，也不是纯粹的道或佛，而是三教经过杂糅融合，又结合各自不同时代和社会需要而形成的民间宗教信仰。民间宗教既是一种特定形态的思想信仰，同时又是人类一种普遍社会文化现象，蕴藏着丰富的社会历史和文化内涵，在历史上的“热度”和影响是巨大的，对人类文化的发展产生了极其重大的影响。民间宗教思想文化研究融合了历史学、宗教学、民族学、民俗学、社会学等多门学科，同时不局限于历史范畴，而且具有极强的当代性。

传统中国社会的意识形态来源于儒释道三教合一的伦理观念。“三教”的具体礼仪教化表现来源于民间社会，来源于对神明的崇拜和祭祀，而这些行为恰恰是民间宗教最基本的信仰形式。儒释道三教合一思想和文化是中国民间宗教的重要理论基础。三教合一文化是中华民族文明智慧的结晶，是中华传统文化的凝练和精髓，它对中国社会政治、哲学、思想、文化和艺术等各个方面的发展都具有重要影响。儒释道三教合一思想对中国周边国家的政治、宗教、哲学、文化、艺术的发展有着巨大的影响。儒释道三教合一是一种“和谐哲学”的世界观、辩证法和方法论，它是指在承认矛盾双方的差异、对立、斗争的基础上，关注双方的共存、统一、融合，而发展出来的一种思维方式和行为方式，最终融合成一个新的文化范畴。三教合一思想和文化是中华民族思想文化的升华和超越，是中国思想、哲学、文化发展到巅峰高度的自然结果。它是中华大道文明的集中体现，是未来实现大同世界的重要思想和理论基础。

中国民间宗教信仰是一个长期以来被刻意忽视但却是中华文化中重要的宗教信仰传统，民间宗教信仰的存在满足了绝大部分中国人的信仰需要。传统的儒释道三教的普及与发展，也是一部向民间宗教信仰靠拢、走近的历史。民间宗教是与儒、释、道三教享有共同基础，同时与三教相并列构成了中国传统社会文化的重要部分。民间宗教信仰不只单纯地视做底层百姓信仰、草根信仰，更是为多数中国人精神信仰的重要部分。当人们用理性和智慧去剥开民间宗教的外衣时，可以让人获得更高的理性和智慧，从中得到灵魂的升华与重生。历史上传承了两千多年的民间宗教早已成为过去，但它给中华民族留下的丰富的文化遗产将会永远流传下去。

（2020年8月23日，庚子年，农历七月初五）

作者简介：卢飞宏，原名卢绪波，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国当代武术名家，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）等约300余万字的武学巨著。