山东
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悉达多太子在菩提树下端坐七日七夜，当晨星升起的那一刻。
他成就了无上正等正觉，成为了释迦牟尼佛。
然而，在那一瞬间的大彻大悟中，世尊却陷入了深深的沉思。
眼前浮现的不是成道的喜悦，而是无量众生在六道轮回中沉沦的景象。
佛陀的额间，仿佛有着天庭的印记，那是觉者的标志，更是承载无量众生苦难的重担。
成道之后的佛陀，真的愿意将这甚深微妙的正法传授给世人吗？
还是独自享受涅槃的寂静？这个看似简单的选择，却关乎着无量众生能否脱离轮回苦海的宿命。
究竟是什么让佛陀最终选择了说法度众？在那七日的深思中，世尊又看到了怎样的因缘果报？
当悉达多太子在菩提树下证得无上正等正觉的那一刻，整个三界都震动了。梵天王、帝释天以及诸天神众，无不为之欢喜赞叹。然而，刚刚成就佛果的世尊，却并未立即起身说法，而是继续端坐在菩提树下，进入了更深层的禅定之中。
这一坐，便是七日七夜。
在这七日的禅定中，佛陀以其圆满的智慧眼，观察着整个三界众生的根性因缘。他看到，在欲界的六道之中，天人虽然享受着五欲之乐，却终有福尽堕落之时；人道众生虽有智慧，却被贪嗔痴三毒所缠缚，难以自拔。
阿修罗道的众生嗔恚心重，常与天人争斗不息；畜生道的众生愚痴无知，互相吞食，苦不堪言；饿鬼道的众生长劫饥渴，求食不得；地狱道的众生更是承受着无量的痛苦，求出无期。
佛陀的心中涌起了无量的悲悯。这些众生，无始劫来在六道中轮回不息，承受着生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛的种种痛苦。他们不知道苦的根源在于无明，不知道有解脱的道路，就这样在无尽的轮回中沉沦着。
然而，佛陀同时也看到，自己所证得的这无上正等正觉，这甚深微妙的正法，对于众生来说是何等的难以理解。这不是世间的学问知识，不是可以用语言文字完全表达的道理，而是需要亲身证悟的究竟实相。
就在佛陀思考着是否应该说法度众时，魔王波旬出现了。
波旬化作一位庄严的天人，来到佛陀面前，恭敬地说道："世尊，您已经证得了无上的解脱，何不就此入于涅槃，享受那究竟的寂静安乐呢？
这世间的众生根性愚钝，业障深重，即使您为他们说法，他们也难以理解，反而可能因为不理解而造下诽谤正法的恶业。与其如此，不如就此涅槃，岂不是对您自己和众生都好？"
波旬的话语看似有理，实则是在诱导佛陀放弃度化众生的使命。如果佛陀真的选择入涅槃，那么这个世间将永远没有正法的光明，无量众生将永远沉沦在轮回的苦海中，无有解脱之日。
佛陀当然洞察了波旬的用心，但他并没有立即回答，而是继续深入禅定，观察着众生的根性因缘。
在这深沉的观照中，佛陀看到了这样的景象：
有的众生就像池塘中的莲花，虽然根生淤泥之中，却能够出淤泥而不染，濯清涟而不妖，这些众生根性锐利，只要听闻正法，便能够迅速理解，甚至当下证果；
有的众生就像半开的莲花，虽然还没有完全绽放，但是已经接近水面，只要有适当的因缘，就能够开花结果，这些众生根性中等，通过适当的教导，也能够逐步证悟；
还有的众生就像还深埋在淤泥中的莲子，虽然暂时看不到希望，但是只要有足够的时间和适当的因缘，终有一天也会发芽生长，最终成就莲花，这些众生虽然根性愚钝，但是佛性本具，终究有解脱的可能。
看到这些，佛陀的心中涌起了更大的悲悯。他想到，如果自己不说法，那些根性锐利的众生将失去这一生解脱的机会；那些根性中等的众生将继续在轮回中受苦；那些根性愚钝的众生更是永无解脱之日。
正在这时，梵天王萨婆主来到了佛陀面前。这位色界之主，代表着诸天众生，向佛陀顶礼，恳请道："世尊，这个世间实在是太苦了，众生无明覆盖，在六道中轮回不息。只有世尊您证得了究竟的解脱，拥有度化众生的无上智慧和慈悲。请您慈悲，为众生说法，让他们也能够脱离轮回的苦海。"
梵天王的请求，代表的不仅是他个人的心愿，更是三界一切众生的渴望。虽然众生自己还不知道，但是在他们的内心深处，都有着对解脱的渴求，都有着脱离痛苦的愿望。
佛陀静静地听着梵天王的请求，心中已经有了决断。他想起了自己在菩提树下发的誓愿：要度化一切众生，让他们都能够脱离轮回，证得无上正等正觉。这不仅是他的誓愿，更是他的宿命。
从无始劫来，悉达多就在修行菩萨道，为了众生而不断地布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他曾经无数次地舍身救人，无数次地为了众生而舍弃自己的安乐。在燃灯佛前，他就发愿要成佛度众生。这一世，他终于成就了佛果，如果不去度化众生，那么无始劫来的修行又有什么意义呢？
佛陀缓缓睁开了眼睛，看着跪在面前的梵天王，又看了看不远处的波旬。魔王的脸上露出了紧张的神色，因为他知道，佛陀的决定将关系到无量众生的命运。
"梵天王，"佛陀的声音如甘露一般清凉，"我知道众生的苦难，也知道正法的可贵。虽然这甚深的解脱之道不易理解，但是众生中确实有根性锐利者，能够理解并证得。为了这些众生，也为了给其他众生种下解脱的善根，我愿意说法度众。"
听到佛陀的这番话，梵天王激动得泪如雨下，连连顶礼感谢。而波旬则是满脸的失望和愤怒，但是在佛陀的光明面前，他只能悻悻而去。
佛陀站起身来，在菩提树下经行了一会儿，心中思考着应该先度化哪些众生。他首先想到了自己的两位老师——阿罗逻迦兰和郁头蓝弗。这两位修行者曾经教导过他禅定的方法，虽然没有究竟的解脱，但是根性还是比较好的。
然而，当佛陀以神通观察时，发现阿罗逻迦兰已经在七日前去世，生到了非想非非想处天；郁头蓝弗也在前一天去世了。佛陀为他们感到惋惜，但是也明白这就是因缘，他们错过了这一生听闻正法的机会。
接着，佛陀想到了曾经和他一起苦修的五位比丘：憍陈如、马胜、跋提、十力迦叶、摩诃南。当他们看到悉达多放弃苦行，接受了牧女供养的乳糜时，认为他退失了道心，便离开了他，前往鹿野苑继续修行。
佛陀以神通观察，发现这五位比丘现在正在鹿野苑中修行。虽然他们对悉达多有所误解，但是长期的修行已经让他们的根性变得比较纯净，如果听闻正法，应该能够很快证悟。
佛陀决定前往鹿野苑，度化这五位比丘。然而，当他准备离开菩提树时，内心却涌起了一种深深的感触。他想起了自己成道前的种种经历，想起了无始劫来为了这一刻所付出的一切努力。
额间仿佛有天庭的印记在闪闪发光，那不仅是觉者的标志，更是承载着无量众生解脱希望的神圣使命。
佛陀深深地知道，自己的宿命就是要度化众生，这不是选择，而是必然。
可是，在即将开始这场伟大的度众事业之前，佛陀心中还有一个更深层的考量。
他所要传授的正法，究竟应该以怎样的方式来表达，才能让不同根性的众生都能够受益？
在鹿野苑的初转法轮，将要讲述怎样的内容？
这个问题的答案，关系到无量众生能否真正理解佛法的精髓。
关系到正法能否在这个世间长久住世，更关系到无量众生能否最终脱离轮回苦海...
