河南
文字，作为承载文明的关键要素，向来是判断是否进入文明社会的重要标志之一。中国的甲骨文与古代西亚地区的泥板字，都是人类文明史上熠熠生辉的瑰宝 。但二者在成熟时间上存在着显著差异。苏美尔人在公元前3500年左右发明早期象形文字，历经约1000年发展，到公元前2500年左右，楔形文字已演变成成熟文字体系，能完整记录语言，距今约4500-5500年。而中国甲骨文成熟于商朝晚期（约公元前1300-公元前1046年） ，主要用于占卜记录，距今约3300-3400年。也就是说，苏美尔泥板文字的成熟比甲骨文早了约2200年。
纪录伊拉克工人的泥板字
这本是客观的历史事实，却让部分“唯史论者”难以接受。在他们看来，承认这种差异仿佛就等同于承认中华文明在文字发展进程上落后于人。为了维护心中的认知，他们开始对泥板字发起攻击，试图借此论证西亚文明是虚假的，从而否定这种时间差所带来的冲击。他们质疑泥板字的保存、制作工艺以及楔形文字本身的真实性，然而这些质疑在确凿的历史证据和科学研究面前，显得漏洞百出。
泥板字最早由两河流域的苏美尔人制作，属于苏美尔文明，后来阿卡德人、巴比伦人、亚述人、赫梯人和波斯人等也使用楔形文字在泥板上书写，形成了丰富的文明记录。17世纪初，欧洲旅行家在伊朗的波斯波利斯遗址首次发现楔形文字，但当时未能解读。1835年，英国学者罗林生发现《贝希斯敦铭文》，并成功破解古波斯语楔形文字。此后，19世纪在巴比伦、拉格尔、乌尔、马里等古城废墟中大量发现泥板字，至今已出土约40万块。
甲骨文
从制作材料和保存环境来看，“唯史论者”认为泥板由泥巴制成，遇水即溶，在两河流域降雨较多的环境下无法保存数千年。但事实上，泥板的主要材质是黏土，并非普通泥巴。黏土制成的泥板在潮湿时可塑性强，便于刻写，高温烧制后会变得像陶器一样坚硬 。而且苏美尔人在制作泥板时会采用多种防水防潮工艺，如早期的浸泡草纸黏贴工艺，后期的表面涂蜡和沥青防潮工艺，重要泥板还会使用效果最佳但处理麻烦的沥青防潮工艺。此外，中国红山文化、仰韶文化、良渚文化中也有大量超五千年的泥塑件文物留存，证明黏土制品在合适条件下能够长久保存。即便泥板所处环境存在一定湿度，也可能因建筑坍塌被掩埋在深层干燥土壤中，或者因意外火灾被烘烤得更加坚硬而保存下来。
对于泥板的制作工艺，“唯史论者”质疑天然晒干的泥板不够坚硬，难以长期保存，即便“半陶化”也无法历经数千年。但考古发现，许多泥板因火灾、人为烘烤等原因达到了硬化标准。而且，泥板并不需要完全完整才能保存信息，即便有部分磨损、文字脱落，依然不妨碍整体的解读和研究。不能以现代工艺标准来评判古代，在当时的条件下，泥板制作工艺经过不断改进，足以满足记录需求，并且部分泥板确实在合适环境中历经漫长岁月留存至今。
文字对照表
还有人质疑泥板文书的发现过程可疑，认为主要由欧美考古学家在19 - 20世纪发现，当地人未注意到，且其内容能“刚好”证明西方对古代文明的叙述，因此怀疑是伪造。但19 - 20世纪是考古学快速发展时期，欧美在考古技术和资源投入上较多，所以有更多机会发现泥板文书。这些地区的考古发掘遵循科学流程，出土泥板文书在文字体系、语法结构、历史背景等方面相互印证，与当地历史文化脉络契合。随着考古学在全球的发展，当地考古力量逐渐壮大，也进一步验证了泥板文书的真实性。如果是伪造，如此大规模、涉及多领域的伪造行为不可能不露出破绽。
“唯史论者”还对泥板内容提出质疑，如泥板中出现类似中国24节气的记载，他们认为24节气起源于中国战国时期，若泥板时间线正确，节气传播速度不合常理，从而怀疑泥板年代被高估。但泥板内容的解读是复杂的过程，不能简单认定类似记载就是中国的24节气。不同文明在天文、农业等方面可能有相似观察和总结，即便存在相似性，也不能否定泥板年代和真实性。古代文明间或许存在尚未揭示的交流和影响，且泥板年代测定有热释光测定等科学方法，结果表明泥板年代与考古学界认定范围相符 。
泥板字的存在是古代西亚文明辉煌的见证，它的真实性和历史价值不容置疑。我们应该以客观、理性的态度看待不同文明的发展历程，尊重历史事实，而不是陷入无端的质疑和偏见之中。
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