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《禅宗决疑集讲记》
道坚法师 著
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禅宗决疑集
西蜀野衲智徹述[1]
注釋
[1]西蜀,即西蜀國(406-413),十六國時期由漢人譙縱建立的政權,不屬於傳統定義下的十六國之一,其統治地區大抵以四川盆地爲範圍。後來西蜀一般代指巴蜀地區。
野衲:衲,又作納衣、糞掃衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。即以世人所棄之朽壞破碎衣片修補縫綴所製成的法衣,爲頭陀苦行隨身所帶十八物之一。比丘少欲知足,遠離世間之榮顯,故着此衣。粪掃衣就衣材而名,衲衣就製法而說。又比丘常自稱老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等,僧衆呼爲衲衆,皆取着衲衣之義。僧家多以衲子自稱。野衲,指閑雲野鶴,無拘無束的行脚僧,自謙之語。
智徹 (1310-?)元代僧人。西蜀人。元統三年(1335)26歲受戒持齋,專心念佛。至元六年(1340),就雲峰出家、受學,參“萬法歸一,一歸何處”有悟。著《禪宗决疑集》一卷。《净土晨鐘》卷二中,載師所撰《净土據要》,今已不存。祩宏大師《禪關策進》及濟能大師之《角虎集》卷下,録有師之語要云:“念佛一聲或三五七聲,默默返問:‘這一聲佛從何起?’又問:‘這念佛者是何人?’乃至心華燦發,夢眼豁開,目前總是故家鄉,本性彌陀常獨露”等語。依此可知師之念佛,多屬禪净合一之參究念佛。
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講 解
佛教無論南傳北傳的巴利語系、漢語系、藏語系,其核心教法不外“自净其意,是諸佛教”。“自净其意”的方法雖然號稱有八萬四千法門,衹是針對衆生不同的根器而設立,其净心的心靈關懷本質卻未嘗有變。佛教最具特色的,就是各大宗派通用的“禪”。在印度佛教中,禪也有共外道禪和不共禪之不同。也就是說,印度有許多外道修行方法,也是有禪的修習。而佛教的禪法,卻别具一格,定慧等持,成爲佛教各宗通行的修持方法。
中國以大乘佛教爲主,禪爲中國佛教之特質。無論中國之南傳佛教的内觀禪法,還是藏傳佛教的次第修持,以及漢傳佛教的宗派傳承,無疑均重視禪修,定慧等持。中國佛教有八宗之說,如三論宗的中道正觀,唯識法相宗的唯識中觀,天台的止觀,賢首的法界觀法,净土的觀想念佛及十六觀法等,都有禅法的修持。而中國最有特色的,便是達摩一系以禪爲修持的宗派,而禅宗的形成,更是佛教中國化的典型案例。
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達摩禪以《楞伽經》印心,主張“教外别傳,不立文字”,其宗旨在於闡揚釋尊以來以心傳心之法。意即不依經典文字,專以坐禪及棒喝等方法,令衆生悟其本來面目。此即禪傳入中國後所成立之禪宗。唐代有牛頭禪、北宗禪、南宗禪等十大流派;經神會大師的努力,南宗禪曾盛極一時。宗密分唐代禪宗爲三派:一、息妄修心宗,謂不顧外境,藉觀内心,以滅除妄念之宗。二、泯絶無寄宗,主張凡聖等一切法如夢如幻,而達於“無”之智亦不可得,故心無所寄,而本來爲無;體達此理,即得解脱。三、直顯心性宗,體達一切現象之空、有悉爲真如本性之宗。
南宗不斷發展,開五家七宗,又作五派七流。即臨濟、澙仰、曹洞、雲門、法眼等五家,加上出自臨濟之楊岐派、黄龍派,合稱七宗。禪宗各派有互評宗風者,如臨濟大慧宗杲批評曹洞宏智正覺固守默念不動之禪風,缺乏活潑銳利之作用,乃爲一種“默照禪”;而宏智則批評宗杲之禪風爲滯於公案工夫之“看話禪”。宋末時,以坐禪期待開悟之待悟禪盛行,然宏智及日本之永平道元均教誡此風,認爲坐禪即爲佛行,乃是第一義。
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元代佛教,密宗最爲盛行,而禅宗一派,代有傳人。妙高禪師弟子智徹大師爲巴蜀人,在夔州修持閉關,作《禪宗决疑集》一卷,收於《大正藏》第四十八册。本書係夔府 (今重慶奉節縣)智徹(臨濟宗雲峰妙高之法嗣)以自身之體驗講說學道者用心之工夫,并闡明實踐修道之方法,以究佛道玄旨,開顯本來面目。全篇分爲源湛流清門、離塵精進門、卻步復升門、退墮策勵門、懈怠勉勤門、執礙决疑門、失正究竟門、徹底窮淵門、指本還真門、順息免患門、上根利器門、禪林静慮門、幽居正派門、祇園聖衆門、覺悟玄宗門、歸源實際門、來源孝敬理事圓融、體用雙修陰翊王化、雙林遺戒衆等遵依、懺悔法門菩提行願、憶昔出塵承兄警誡、復懲懈惰止境息迷等二十二門。文中多論及趙州從諗之事。及後,祩宏大師《禪關策進》及濟能大師《角虎集》卷下每多引用智徹的語要。據云,除本書之外,《净土晨鐘》卷二中之《净土據要》亦爲智徹之作。
本書曾編入明《北藏》續入藏諸集,此外另有清康熙六年(1667)、康熙三十九年(1700)、民國九年(1920)、日本延寶八年(1680)等刊本。
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