华岩文丛 | 道坚法师：《禅宗决疑集讲记》（一）

《禅宗决疑集讲记》

道坚法师 著

禅宗决疑集

西蜀野衲智徹述[1]

注釋

[1]西蜀，即西蜀國(406-413)，十六國時期由漢人譙縱建立的政權，不屬於傳統定義下的十六國之一，其統治地區大抵以四川盆地爲範圍。後來西蜀一般代指巴蜀地區。

野衲：衲，又作納衣、糞掃衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。即以世人所棄之朽壞破碎衣片修補縫綴所製成的法衣，爲頭陀苦行隨身所帶十八物之一。比丘少欲知足，遠離世間之榮顯，故着此衣。粪掃衣就衣材而名，衲衣就製法而說。又比丘常自稱老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧衆呼爲衲衆，皆取着衲衣之義。僧家多以衲子自稱。野衲，指閑雲野鶴，無拘無束的行脚僧，自謙之語。

智徹 (1310-?)元代僧人。西蜀人。元統三年(1335)26歲受戒持齋，專心念佛。至元六年(1340)，就雲峰出家、受學，參“萬法歸一，一歸何處”有悟。著《禪宗决疑集》一卷。《净土晨鐘》卷二中，載師所撰《净土據要》，今已不存。祩宏大師《禪關策進》及濟能大師之《角虎集》卷下，録有師之語要云:“念佛一聲或三五七聲，默默返問:‘這一聲佛從何起?’又問:‘這念佛者是何人?’乃至心華燦發，夢眼豁開，目前總是故家鄉，本性彌陀常獨露”等語。依此可知師之念佛，多屬禪净合一之參究念佛。

講 解

佛教無論南傳北傳的巴利語系、漢語系、藏語系，其核心教法不外“自净其意，是諸佛教”。“自净其意”的方法雖然號稱有八萬四千法門，衹是針對衆生不同的根器而設立，其净心的心靈關懷本質卻未嘗有變。佛教最具特色的，就是各大宗派通用的“禪”。在印度佛教中，禪也有共外道禪和不共禪之不同。也就是說，印度有許多外道修行方法，也是有禪的修習。而佛教的禪法，卻别具一格，定慧等持，成爲佛教各宗通行的修持方法。

中國以大乘佛教爲主，禪爲中國佛教之特質。無論中國之南傳佛教的内觀禪法，還是藏傳佛教的次第修持，以及漢傳佛教的宗派傳承，無疑均重視禪修，定慧等持。中國佛教有八宗之說，如三論宗的中道正觀，唯識法相宗的唯識中觀，天台的止觀，賢首的法界觀法，净土的觀想念佛及十六觀法等，都有禅法的修持。而中國最有特色的，便是達摩一系以禪爲修持的宗派，而禅宗的形成，更是佛教中國化的典型案例。

達摩禪以《楞伽經》印心，主張“教外别傳，不立文字”，其宗旨在於闡揚釋尊以來以心傳心之法。意即不依經典文字，專以坐禪及棒喝等方法，令衆生悟其本來面目。此即禪傳入中國後所成立之禪宗。唐代有牛頭禪、北宗禪、南宗禪等十大流派；經神會大師的努力，南宗禪曾盛極一時。宗密分唐代禪宗爲三派：一、息妄修心宗，謂不顧外境，藉觀内心，以滅除妄念之宗。二、泯絶無寄宗，主張凡聖等一切法如夢如幻，而達於“無”之智亦不可得，故心無所寄，而本來爲無；體達此理，即得解脱。三、直顯心性宗，體達一切現象之空、有悉爲真如本性之宗。

南宗不斷發展，開五家七宗，又作五派七流。即臨濟、澙仰、曹洞、雲門、法眼等五家，加上出自臨濟之楊岐派、黄龍派，合稱七宗。禪宗各派有互評宗風者，如臨濟大慧宗杲批評曹洞宏智正覺固守默念不動之禪風，缺乏活潑銳利之作用，乃爲一種“默照禪”；而宏智則批評宗杲之禪風爲滯於公案工夫之“看話禪”。宋末時，以坐禪期待開悟之待悟禪盛行，然宏智及日本之永平道元均教誡此風，認爲坐禪即爲佛行，乃是第一義。

元代佛教，密宗最爲盛行，而禅宗一派，代有傳人。妙高禪師弟子智徹大師爲巴蜀人，在夔州修持閉關，作《禪宗决疑集》一卷，收於《大正藏》第四十八册。本書係夔府 (今重慶奉節縣）智徹（臨濟宗雲峰妙高之法嗣）以自身之體驗講說學道者用心之工夫，并闡明實踐修道之方法，以究佛道玄旨，開顯本來面目。全篇分爲源湛流清門、離塵精進門、卻步復升門、退墮策勵門、懈怠勉勤門、執礙决疑門、失正究竟門、徹底窮淵門、指本還真門、順息免患門、上根利器門、禪林静慮門、幽居正派門、祇園聖衆門、覺悟玄宗門、歸源實際門、來源孝敬理事圓融、體用雙修陰翊王化、雙林遺戒衆等遵依、懺悔法門菩提行願、憶昔出塵承兄警誡、復懲懈惰止境息迷等二十二門。文中多論及趙州從諗之事。及後，祩宏大師《禪關策進》及濟能大師《角虎集》卷下每多引用智徹的語要。據云，除本書之外,《净土晨鐘》卷二中之《净土據要》亦爲智徹之作。

本書曾編入明《北藏》續入藏諸集，此外另有清康熙六年(1667)、康熙三十九年(1700)、民國九年(1920)、日本延寶八年(1680)等刊本。

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