姜太公的武圣之位，为何会被关羽替代

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作者：瀛洲海客

编辑：莉莉丝

姜太公，又名姜子牙、吕尚、飞熊、吕渭、太公望等，他是商末周初赫赫有名的军事家、战略家与政治家，也是民间传说与神话故事中的常见角色。很明显，后一种存在方式有更好的传播效果。于是，后世读者了解姜子牙的一个主要途径，就是成书于明代后期的小说《封神演义》。

彼时，姜子牙执掌封神榜，敕封365路正神，好不风光。话虽如此，在《封神演义》成书前，姜太公便已经是一代传奇了。在长达上千年的时间里，姜太公的武圣（神）地位牢不可破，一度比肩孔子；及至唐代，哪怕如张良、韩信、诸葛亮等人，也只能作为武成王姜太公的陪祀。

可奇怪的是，自《封神演义》后，姜子牙的“神化”道路虽然又前进了一大步；但他的武圣（神）地位，却遭到了严峻挑战，并最终为关羽所取代。这究竟是为什么呢？

上图_ 姜子牙（约前1156年—约前1017年）

一、“姜太公崇拜”的发展

要解释这个问题，须得了解姜太公是如何被民间崇拜，又是如何被神化的。

欲先“成神”，须有“崇拜”。民间对于姜子牙的崇拜，起源甚早；若是再往前追溯，便不难发现先秦典籍对其正面形象的塑造。

如《诗经·大雅》对姜子牙的形象描述为“时维鹰扬”，毛诗注曰：“略如鹰之飞扬。身为大将，时佐彼武王，车马鲜强，将帅勇武，以此而疾往伐彼大商。”姜子牙的勇略俱全与文武兼备，可见一斑。

另外，于诸多典籍所见，姜太公不仅是长于经济、善于治国、乐于辅政的政治家，更是被后人誉为兵法一道的“始祖级人物”。司马迁就说过：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”

于是，为了蹭上这位大佬的“热度”，自春秋战国以来，托名姜太公的兵法屡见不鲜。如，令苏秦“伏而诵之”的《太公阴符》；又如，改变了张良命运的《太公兵法》。

隋唐年间，托名太公的兵书已不下十种；到了唐玄宗开元十九年（731年），朝廷始“置齐太公庙，以张良配”。从这时起，姜太公正式被官方承认，成了国家级的祭祀人物。

上图_ 唐太宗李世民

为何在汉唐时期，姜太公这么受人追捧呢？

究其原因，与这一时期的尚武之风有很大关系。强汉之名，余威振奋千古；唐以武立国，然而却在李世民的“文治”下，逐渐展现出“重文轻武”的趋势；以致于武则天时期，群臣比射，反倒让高丽人拿了第一名。

难怪，唐玄宗要设立太公庙，以表达自己“文武并重”的政治主张。至唐肃宗上元元年（760年），姜太公“晋级”为武成王，与文宣王孔子并立，文武二庙由此流传后世。由此，民间对姜太公的崇拜，便一发而不可收拾了。

上图_ 《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记

二、由人向神的转变历程

早在西汉时期的《列仙传》中，姜太公就已经被描绘成神仙了。至东汉年间，姜太公进一步被“神化”。据《论衡·恢国》记载：“传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神。及言殷亡，皆谓商灭。”

须知，东汉时期，天人感应、五行学说以及谶纬思想大行于世。受此影响，姜子牙这样的传奇历史人物，也难免会被赋予神话色彩。及至魏晋南北朝，道教得到进一步发展，诸如西王母、姜子牙等人，皆为其所吸收，并被不断演绎，成了道教神话体系中的重要一员。

彼时，武王伐纣的故事也被赋予了神话色彩。据《北堂书钞》记载：“（祝融等五神）皆曰：‘天伐殷立周，谨来受命，愿救风伯雨师，各使奉其职。’”看来，《封神演义》描绘的“姜子牙驱使众神”的故事，并非是空穴来风。

上图_ 老子，姓李名耳，字聃

到了唐代，皇族李氏尊老子李耳为“先祖”，高宗李治还追封其为“太上玄元皇帝”。自此，道教大兴，“修仙问道、羽化长生”成为许多王公贵族乃至读书人的追求。

受此影响，神秘、长寿而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人对于“神仙”的想象，这在一定程度上促使了“姜太公崇拜”的二次发展。

上图_ 封神演义 （明代传为许仲琳创作长篇小说）

三、姜太公与关羽的武圣之“争”

综上所述，姜太公之所以能长时间占据“武圣”地位，有两个主要原因：一是官方“欲用武”的政治需求，二是民间对其“神仙化”的崇拜心理。

既然《封神演义》进一步深化了姜太公的“神仙”形象，那便意味着：动摇其“武圣”地位的主要因素，在于官方（或古代统治者）的政治诉求，已发生根本性的改变。

上文提到，汉唐时期，姜太公作为兵家始祖，得到统治者的推崇与褒扬；然宋代以降，“右文抑武”成为基本国策，以致武官行业衰落。在此情形之下，姜太公“善于用武”的故事，便不再适合宣传。

上图_ 《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类

据《宋史·礼志八》记载：“昭烈武成王。自唐立太公庙......（宋）太祖建隆三年，诏修武成王庙，与国学相对......景德四年，诏西京择地建庙，如东京制。大中祥符元年，加谥昭烈。”

从武成王庙的变迁历程来看，姜太公的武圣地位并没有被废除。究其原因，宋代已继承周世宗“灭佛兴道”的传统，如此一来，身为道教神话重要支柱之一的“神仙”姜太公，便暂时保住了“武圣”地位。

只是，在道教神话体系中，姜太公也遇到了强有力的对手，他就是关羽。在宋人的“推波助澜”下，民间不仅流传出了“关羽助张天师怒斩恶蛟，宋神宗封其为武安王”的传说故事，还出现了以关羽为主祀的关圣庙。

上图_ 关羽（160－220年），本字长生，后改字云长

得到“官方加持”的关羽，在道教神话中体系愈发重要，并逐渐威胁到了姜太公的地位，这便为关羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏笔。

明清时期，随着“关羽崇拜”的发展，官方以及民间都对关羽更为认同。元末明初，《三国演义》的出现，让关羽的忠义形象深入人心；至明太祖时，姜太公的武成王庙被废除；取而代之的，则是汉前将军寿亭侯（即关羽）庙。

上图_ 关帝庙也称关羽庙

再往后，便是关羽的武圣之路了。因其个人形象恰好符合儒家忠义伦理思想的宣传需要，于是明神宗在位时，关羽又被加封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。而后，关圣庙也被抬为“武庙”，并再次与孔子的“文庙”并列。

就这样，关羽轻松取代姜太公，成了 新任“武圣”，并延续至今。

参考资料：

〔1〕《史记》《宋史》《封神演义》

〔2〕蔡东洲、文廷海 《关羽崇拜研究》[M]

〔3〕聂好春、郭冬霞 《姜太公形象演变探析》[J]

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