北魏国师寇谦之创立北天师道，影响深远

北魏国师寇谦之，开创北天师道

道教作为中国本土的宗教，历史上曾受到多个朝代的尊崇。然而，从印度传入的佛教也逐渐赢得了人们的推崇，在某些朝代中，佛教的地位甚至超越了道教。统治者往往将宗教视为驾驭民众的统治工具，由于宗教与政治之间错综复杂的关系，宗教不可避免地卷入政治纷争。在中国历史上，曾发生四次大规模的毁佛事件，史称“三武一宗灭佛”。所谓“三武一宗”，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。

在北魏太武帝年间，佛教遭受了传入中国后的首次沉重打击，即北魏太武帝拓跋焘的灭佛事件。在这一事件中，北魏道士寇谦之利用太武帝对道教的崇奉，对张道陵创立的道教进行改革，去除了五斗米教的入教缴纳米税、房中术等元素，重新创立了一种符合儒家规范的天师教。

寇谦之，字辅真，生于东晋末年的上谷昌平（今北京），后因避战乱迁至冯翊郡（今陕西高陵）。当时，汉族士大夫仍十分重视门第观念，寇氏原为汉中大族，寇谦之自称是东汉开国功臣寇恂的十三世孙。

有一次，寇谦之在用《周髀》演算七曜时遇到了难题，正当他苦思冥想之际，恰好被在寇家帮佣的成公兴看见。成公兴稍加点拨，寇谦之顿时豁然开朗，依照成公兴的方法迅速解出了难题。寇谦之对成公兴的才智深感佩服，便欲拜其为师。然而，成公兴却拒绝收徒，反而提出要拜寇谦之为师。两人争执一番后，寇谦之终究拗不过成公兴，只得收下这个徒弟。

一日，成公兴问寇谦之：“先生既然有意修道，何不随我隐居名山大川潜心修行？”于是，两人一同前往华山、嵩山等地修炼。

相传他们抵达华山后，寻得一眼石洞安顿下来。成公兴每日上山采药，回来与寇谦之共服草药，竟不觉饥饿。经过一段时间的修炼，寇谦之进步神速，成公兴便带他前往嵩山。在嵩山，成公兴找到一处三重山洞，安排寇谦之住在第二重石洞，自己则居于最内层。

某次成公兴外出前，对寇谦之交待道：“我离开后，会有人送药来，无论送来何物，你只管服下。”不久后果有人送药，寇谦之一看，不禁倒吸一口冷气，那竟是一些五色斑斓、散发着阵阵腥臭的毒虫。寇谦之见状头皮发麻，汗毛倒竖，哪里还敢食用？成公兴归来后询问情况，叹息道：“看来先生无缘得道成仙，只能成为帝王之师。”原来，成公兴此举意在考验寇谦之。寇谦之因此错失了升仙的良机。

此后，寇谦之在成公兴的指导下，专心致志地修道长达七年。

北魏的前三代皇帝均对佛教推崇备至，然而这一局面在太武帝时期发生了显著转变。拓跋焘年少登基，是一位兼具雄才与大略的君主，对内积极推行鲜卑族的汉化政策，对外则发动连番征战，最终统一了黄河流域。崔浩作为北魏的三朝元老，在拓跋焘继位过程中发挥了关键作用。太武帝即位后，崔浩辅佐军机政务，屡次力排众议，为太武帝的文治武功立下赫赫功勋，因而成为北魏朝廷中举足轻重的宰辅重臣。崔浩崇尚道教，并借助道教之力推进鲜卑族的汉化进程。崔、寇二人志同道合，崔浩拜寇谦之为师，并请其传授道法。在崔浩的大力支持下，寇谦之迅速获得太武帝的尊崇。次年，北魏都城平城东南新建了一座高达五层的天师道场。太武帝对道教深信不疑，常向寇谦之咨询军政要事，道教的地位由此愈发显赫。

寇谦之着手推行道教革新措施，自称太上老君降临时将改革道教的重任委付于他，并嘱咐道：“你应当宣扬我的‘新科’，清整道教，废除三张之法和租米钱税，以及男女房中术等。大道本应清虚，岂容这些杂事？应以礼度为先，辅以服食闭关修炼。”

寇谦之依据这套理论，对早期的五斗米教和天师教进行了全面改革，尊奉老子为太上老君，重新构建了教内仪式和规范，并广泛吸纳王公贵族加入道教，使得原本在下层民众中流传的道教信徒群体发生了显著变化，与统治阶级紧密融合。

当时，汉魏遗风犹存，民众本就尊崇道教，加之朝中重臣和皇帝的鼎力支持，寇谦之的道教改革声势浩大，时人将经其革新的教团称为“新天师道”，后人则称之为“北天师道”。

寇谦之与崔浩还分别撰文宣扬道教。北魏作为异族统治黄河流域的汉族聚居地，汉人普遍不认可其统治地位。因此，两人从君权神授的角度出发，提出道教神仙授予北魏皇帝封号的设想。太武帝正苦于缺乏正统帝王的依据，听闻崔浩的建议后大喜。

北魏太武帝太延六年（440年），寇谦之宣称“太上老君”再次降临，正式授予北魏太武帝拓跋焘“太平真君”之号。太武帝随即改年号为太平真君，亲自率领盛大的车驾前往道坛受符篆，所用旗帜均为青色。至此，魏太武帝正式成为道教徒，道教也取代佛教，成为北魏的国教，寇谦之被封为国师。他耗费巨资在平城道坛北面建造了壮丽宏伟的静轮宫，高处静谧，不闻鸡犬之声，以期上接天神。北魏的道教建筑规模至此达到巅峰。道教的声势在北方达到极盛，北魏后来的历代皇帝登基时都要登坛受符篆，北天师道备受尊崇。

崔浩出身于显赫的世族大家，祖上数代尊崇天师道，一贯维护正统文化，因此对源自印度的佛教本能地排斥。身处政权错综复杂的漩涡之中，政敌利用佛教来对抗他，崔浩于是极力鼓动太武帝灭佛。然而，在这件事上，寇谦之与崔浩产生了激烈的矛盾。寇谦之并不反感佛教，反而从中汲取了许多有益因素以革新道教，因此极力劝阻崔浩不要采取如此极端的手段。据史料记载，寇谦之苦劝崔浩不要灭佛，但崔浩置若罔闻，寇谦之气急败坏地对崔浩说：“先生你这样做会遭报应的，只怕没几年就会招来杀身之祸，连亲友都要受到株连！”

太武帝最终下诏灭佛，勒令僧人还俗，遣至军中效力。几年后，关中爆发盖吴起义，起义军声势浩大，屡次击败北魏军队，太武帝不得不御驾亲征，迅速镇压了起义，收复了长安。当太武帝率军攻入长安时，在一座寺庙内发现了大量兵器、酿酒器具以及官员富豪藏匿的财物，甚至在寺院的地下室发现僧侣与贵族妻女淫乱。该寺院的僧人不仅参与叛乱，且行为不端，太武帝震怒不已。崔浩在一旁极力劝说太武帝大规模诛杀僧人，焚毁经书、佛寺。

盛怒之下，太武帝立即下令关闭长安的寺庙，焚烧寺院，捣毁佛像，灭佛行动达到顶峰。随后，太武帝不顾太子和鲜卑大臣的劝谏，在北魏全境推行灭佛政策。灭佛诏书历数佛教的罪行，下令今后若有人敢于侍奉“胡神”或制造泥佛像、铜佛像者，满门抄斩；各地官吏查抄佛教经书图文，悉数焚烧销毁，老幼僧人全部活埋。这场空前的劫难一直延续至太武帝去世。

四年后，权倾朝野的崔浩因直笔修史触怒太武帝，政敌乘机攻击他收受贿赂，太武帝震怒之下，崔浩被杀，正应了寇谦之所言。而寇谦之早在崔浩惨死前两年，便以八十三岁高龄羽化登仙。据说，寇谦之去世时，口中吐气如烟云，从窗口飘出，直冲云霄，至半空才消散。其遗蜕竟变长，直至三天后才缩短。弟子们皆认为寇谦之尸解，羽化登仙。太武帝下令以高道之礼安葬他。