二鱼：《长安的荔枝》里的官场现形记

盛唐之下，权力的触角如同蚂蟥一样扎在帝国的肌体里，慢慢吸尽光荣和梦想。长安的繁华、妃子的媚笑如昨夜的梦，和那些歌颂繁华的诗歌一起被焚毁，只留下一骑红尘。杜甫诗歌里的眼泪、哀鸣和警示却流传千古。

这个标题有点绕，但很好玩，看完就知道了。

首先，《长安的荔枝》小说非常好玩。通过运荔枝的任务，不仅展现了唐朝人的生活细节，更重要是在长安繁华背后的官场现形记。

男主角李善德，九品芝麻官，突然被一顶乌纱帽砸中，荔枝使，负责运荔枝的。众人羡慕的美差。

之前给李善德看的是运“荔枝煎”，一种荔枝做的果脯，运送很容易，回扣还多。但一阵障眼法，实情是让李善德运“荔枝鲜”。就是运新鲜荔枝，从广东岭南运到长安，通常要1个月，而荔枝一旦离开本枝，一日色变、二日香变、三日味变。“荔枝”这个名字就是得自离枝后尽快吃之意。

这是一个不可能完成的任务。李善德恍然大悟，还奇怪这个肥差怎么会落到自己这个小官吏头上，原来是各部门互相推诿，都不想接才硬塞给自己的。

成了替罪羊，李善德后悔已经晚了，只能硬着头皮上。

他亲自去岭南荔枝产地调研，通过一次次实验，精确计算所需的人力、物力、马匹、冰块、驿站接力次数、极限时间等。最终推演出一个理论上可行的方案，但代价极其高昂。

于是，他找到胡商苏谅，对方感觉李善德不像一般当官的，他还没被污染，于是答应帮助李善德，提供运送荔枝的人力、物力、马匹。并且提供了一种胡商才有的双层瓮，有助于隔热，延缓荔枝变质的时间。作为交换，苏谅提出以后每年的荔枝运输由他来负责，转这笔朝廷拨下来的钱。这是公平的交易，李善德爽快的答应了。

李善德又找到荔枝田的阿瞳姑娘，阿瞳不仅提供荔枝，还教会李善德荔枝不离枝直接储存可以延缓变质时间。

然后，李善德不断优化路线，马儿不断跑，驿站换马不停歇，最快最快，11天到长安，这已经是古代的极限，800里快递，很可能会跑死不少马匹。但现在已经管不了那么多。

一切安排妥当，李善德需要资源支撑，比如沿途驿站、冰窖等都需要官方各部门合作。

但此时，各部门就像之前对运荔枝鲜避之唯恐不及一样，踢皮球，不愿意配合李善德。按理说，李善德当了其他部门的替罪羊，接了这烫手的山芋，各部门应该尽职配合才对。

而好友杜甫把这一切的原委说出：如果各部门都无法完成的运荔枝，被你这个九品小吏搞定了，那其他部门岂不是在渎职？你要学会雨露均沾，把功劳均分，这是规矩。背黑锅我来，功劳大家有。

时间不等人，眼看最后期限快到了，太监总管鱼朝恩出现了，李善德盼着这个权倾朝野的太监能帮自己。当他把计划说给鱼朝恩时，这个太监总管表面上答应，暗地里却准备把运荔枝功劳揽在自己名下。而此时，鱼朝恩的政敌，丞相杨国忠也出现，准备支持李善德，以免让鱼朝恩抢功。他给了李善德银牌，这样驿站等节点的配合就解决了。李善德借此告诉杨国忠，以后运荔枝的事都给胡商苏谅。这对朝廷解决了大麻烦，苏谅也有利润，两全其美。没想到，杨国忠根本不考虑此事。

苏谅得知后，以为李善德背叛了自己。其实，李善德和苏谅都太嫩，不懂官僚的运作，朝廷拨下来的运荔枝费用，哪里轮得到你们。杨国忠早就把今后的运荔枝钱计入自己名下，那运输成本怎么办呢？好办！增加沿线民众的徭役，只要把李善德这套方法摸熟，分派，让沿线自己解决成本就行。

苏谅还蒙在鼓里，认为自己所托非人。一气之下，带走了双层瓮。李善德只有再想办法，幸好他知道了隔热原理，用牛的胃替代双层瓮来装荔枝。

而此时，阿瞳的荔枝田又出变故，田被官差砍了一半。运送那么一点荔枝那用得了这么多荔枝？

原来，朝廷把荔枝的采购量增加了三倍。不仅杨贵妃要吃，贵妃的姐妹亲戚也要。但就算三倍也不用砍那么多呀。这里面又是一个官场逻辑，上峰要1斤，下面就要准备3斤，再下级准备9斤，层层累加。没人关心阿瞳被砍的荔枝田需要多少成本，一切损失由最弱势者承担。

李善德带着愧疚上路，经过九九八十一难，终于把荔枝运到长安，大部分都变质，真正能给贵妇们吃的，只有其中几袋。沿途看到很多驿站荒废，逃徭役者不计其数。而李善德因为揭开了官场潜规则，被贬到岭南，天天吃荔枝。

第二年，安史之乱爆发，仿佛是一个隐喻。盛唐之下，权力的触角如同蚂蟥一样扎在帝国的肌体里，慢慢吸尽光荣和梦想。长安的繁华、妃子的媚笑如昨夜的梦，和那些歌颂繁华的诗歌一起被焚毁，只留下一骑红尘。杜甫诗歌里的眼泪、哀鸣和警示却流传千古。

霍布斯《利维坦》里说的主权者，在《长安的荔枝》里，时隐时现，却棱角分明。

首先，霍布斯说主权者的意志是绝对的。哪怕只是爱姬想要的一口荔枝，也是下面的人誓死要履行的旨意。主权者不和其他人立约，他的话是圣旨。小说里把皇上叫圣人，圣人就是绝对正确。这就是汉娜阿伦特说的，集权社会里，人们不会思考的原因。圣人的旨意，不管多荒谬都绝对正确，不容辩驳。

第二，主权者初步延伸，就像八角章鱼一样。杨国忠、鱼朝恩，各部门都是主权者的触角延伸。他们是主权者，或者说圣人，在各级里的代言和替身。在主权者触角面前，其他人的利益，比如阿瞳的荔枝田，都是不值一提的代价。他们会把主权者的意志，叠加自己利益，放大来呈现。主权者要1元，放大到下面就是10元，或更多。

第三，主权者的收缩大法。这样的压榨，社会承受代价，李善德看到各地驿站纷纷荒废，逃徭役者不计其数。盛世之下，民力干涸。主权者当然明白这样下去不行，不能让下面的官僚蛀虫损坏自己的绝对权威。主权者行驶意志时，把触角伸出去，到处都是它的身影。遇到社会反弹就缩回来，把就那些爪牙、触角当替罪羊切掉，主权者变成圣人，皇上一个人。八角章鱼，伸缩自如。因此，历朝历代反腐都没有根本改变，连朱元璋那么严厉的刑法都没质变。因为那些腐败，只是主权者的触角。你一旦要实现自己的意志，那就还需要触角。

第四，主权者的争夺。伸缩大法暂时维护了自己的权威，但日积月累的矛盾还是积累起推翻主权者的绝大能量。安史之乱和后来的揭竿而起只是这股能量的火山岩浆崩发时。而且，中国的起义，从来不是要建立一个约束主权者意志的社会，而是自己去做那个主权者。这不仅是人性使然，也是权力逻辑的必然。还是治乱循环的根源。

一方面，必须要有主权者，不然就会陷入“一切人对一切人的战争”，另一方面，主权者的意志，又会毁坏社会自发的秩序、契约。像蚂蟥一样吸干社会自己的创造力。让其围绕着主权者的意志进行，这样，权力，而不是创造，成为稀缺资源。民间的活力不是创造财富，活出真我，释放天赋，而是钻研怎样去依附权力，争当主权者触角，继续去吸食其他个体。每个领域都有无数荔枝田，等着任意被砍。久而久之就民间的创造能量就转变成不满的怒火。

这两方面构成了一个看似无解的难题。所有的大帝国都经历过。古埃及、古波斯、古罗马、奥斯曼······

答案在缝隙里生长出来。在欧洲列国林立中，在教权和王权对立中，社会自发的萌芽，自由的因子，微弱生长。它们需要一位新的主权者。

祂不在，又无处不在，虚君。但国家，政府有绝对权威。按霍布斯所说，主权者必须绝对权威。很多失败国家，像墨西哥这样的，政府连本国毒枭都打不过，威严扫地。

但另一方面，祂又让社会自发的契约，代代传承的习惯、秩序成为要遵循的意志。在祂之下，自由生长。也只有在祂之下，才会自由生长。如此，我们的创造力，才会成为财富，而不是积攒成愤怒。

不过，人心里想主宰别人的权力欲望，不会时过境迁。成为主权者，圣人的冲动根植于DNA里。

治乱循环的魔咒，只是化了妆，依然在列国万邦的前方潜伏。

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