《文化偏至论》
《文化偏至论》发表于1908年8月的《河南》月刊第7号。这是鲁迅早期的作品,那个时候,鲁迅的思想也还积累中。当时清王朝已经到了末期,但当时人们并不知道清王朝即将在两三年后亡国,我们只是以后世人的姿态才知道的。
而且那个时候,统治者们还在忙着自救、维护统治,沉醉于立宪救国、实业兴邦。而当时的鲁迅就知道,这没什么用。他以异乎寻常的冷峻与深刻,警醒世人:真正的救亡图存,绝非仅靠器物制度层面的模仿就能完成。看穿了这些把戏,那个时候,他就想重建个体灵魂的独立与尊严。所以说,鲁迅的思想其实早就在他年轻的时候就形成了,并且在早期左右就能看出来。
这部作品,鲁迅把批判的矛头首先指向“物质偏至”的虚妄。他洞察到,在单纯物质繁荣的追求中,一种深刻的“精神沉沦”正在发生:当“黄金黑铁”被奉为圭臬,人的内在价值与尊严便不可避免地矮化、异化。
19世纪后叶以来,所有事物,无不质化,精神日益亏蚀,旨趣流于平庸,人们对客观之物质利益,趋之若鹜;而对主观之内面精神,乃舍置不加反省。看重外物,放弃内德,取物质,遗精神,林林众生,物欲来蔽,社会憔悴,进步以停,于是一切诈伪罪恶,无不乘之萌动,使性灵之光,愈益黯淡。19 世纪文明一面之通弊,大概如此吧。
所谓“质化”,就是人的物质化与物欲化,虽然物质文明是人类生活的根本,但如果崇奉过度,倾向偏至,忽视人的精神,就会被物质所奴化,成为物的奴隶,钱的奴隶,某种外在形态,如名誉、地位、学历、身份等等的奴隶,出现物欲横流的“质化”现象,产生极坏的恶果。鲁迅说这种对物质的崇拜本质上是一种“偏至”,它打破了物质与精神应有的平衡状态,导致文化结构的根本性失衡。
与“物质偏至”相伴的,是“众数偏至”的迷信。鲁迅清醒地认识到,“众治”在西方有其产生的特定土壤,而未经省思地将其移植于国内,可能带来新的“压制个性”的灾难。他深刻质疑:“以众虐独的所谓社会,是否会成为扼杀少数天才与异见者的新暴政?鲁迅警示世人,失去个体精神自觉的”众数“崇拜,不过是以集体之名施行的另一种精神专制。
那么,我们到底该如何做?
在对“偏至”的深刻批判中,鲁迅提出了石破天惊的救世方案——“掊物质而张灵明,任个人而排众数”。这短短十二字箴言,成为《文化偏至论》的灵魂所在。鲁迅并非简单地反对物质发展与制度变革,而是强调这一切变革的基础必须是人的精神觉醒与自由意志,用两个字来说就是“立人”。
我们从来就没有争取过“人”的命运
“首在立人,人立而后凡事举。”
鲁迅的出发点在于寻找个体的自由和人的价值,但是这样的“人”我们这个社会中已经被吃掉了。我们从来就没有争取到过“人”的资格,只不过是牛马,甚至乱世的时候牛马都不如。
“国人向来就没有争到过人的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,缺失数见不鲜的。”
所以说,在几千年的文明的进程中,个人的尊严的观念未尝出现过。因为我们的君权专制其实未尝改变过。上千年来,我们都是专制社会,一直在专制的命运里打转,走不出这个怪圈,逃不出这个历史的囚笼。
我们缺乏这样一个”文化偏至“的历史文化背景,对“个人”的涵义的理解也就打了折扣。要“立”起这样的“人”,就有一个艰难的认识过程和漫长的实现的过程。“法治”和“自由”在鲁迅时代仍然只是存在于民众的奢望中。
所以我们要“立人”是要面对的就是王权的专制与精神的禁锢,权力的垄断和统治的碾压,强权的压迫、剥削。
在专制社会中“盲从”乃是民智未开时的“民众”的特色;“民众”的思想也不过就是统治者的思想:“一梭格拉第也,而众希腊人鸩之,一耶稣基督也,而众犹太人磔之,后之论者,孰不云谬,顾其时则从众志耳。”而治者之大打“民众”牌,正是要借其“多数”之力,借“众以陵寡”,专制假借“群众”之名而变得更加暴戾。由是而言,“任个人”和“排众数”是鲁迅的先知和睿见可无疑。在这个意义上,《文化偏至论》所提出的“立人”思想,成为穿透历史迷雾的永恒火炬。
任何健康的社会发展,其核心必须是“人”本身的精神站立与价值实现。制度的设计、科技的进步、经济的增长,其最终目的都应服务于人的尊严、自由与全面发展。真正的进步,是每个个体都能摆脱“偏至”的桎梏,成为拥有独立思想、自由意志与创造活力的主体。民族真正的生命力与创造力,永远深植于每个个体“自觉至,个性张”的灵魂沃土之中。
本文参考文献:
鲁迅.《文化偏至论》
《文化偏至论》之我见——纪念《文化偏至论》发表100周年
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