山东
文｜陈建洪
作为一种生活方式，哲学是一种对理论生活的热爱。这也是哲学的原本意义：爱智慧。通常，我们只强调这个原本意义的一半意思，也就是智慧。其实，对哲学来说，爱和智慧同样重要。为什么学哲学？因为我们还不够智慧。但是，并非所有不够智慧的人都乐意爱智慧。只有真正认识到自己还不够智慧的人，才会自觉意识到爱智慧的重要性。所以，哲学其实首先是一种爱。因为爱，哲学才称得上是一种智慧。
《远离苏格拉底》
陈建洪 著
浙江人民出版社
哲学的典型代表苏格拉底，从来没有说自己很智慧。恰恰相反，他始终坚持自己一无所知。苏格拉底的这种无知之知，首先是一种爱和追求。一方面，哲学人不满足于对世界和人生的一般理解，因此，渴求摆脱意见获得真知；另一方面，哲学追求的存在本身也说明世界和人生仍然不够完满，不然不会需要哲学。古往今来，多少有智慧的头脑都在寻找种种途径，企图去建立一个完美的世界。到目前为止，这个完美世界依然是一个遥不可及的梦想。
可以说，迄今为止，哲学仍然具有不可或缺的意义。哲学生活本身就是一种爱的表现。哲学既源于爱，也充满爱。学习哲学，学会爱，懂得爱。没有爱，生命便不可能；没有爱，哲学也不可爱。这种爱，是一种特殊的爱。它爱智慧，胜过任何其他事物。哲学的落寞不是在一个时代的落寞，而是在所有时代的落寞。或者说，它就是在所有时代里一种落寞的追求。
克尔凯郭尔说，反讽构成苏格拉底的“生存本质核心”。对于克尔凯郭尔来说，苏格拉底是一个否定性的存在，而且“无时无刻不是否定性的”。这种根本的否定性使得苏格拉底与希腊旧有文化对立，与智术师为敌，而且更进一步“针对所有现存事物”。克尔凯郭尔认为苏格拉底并不拥有柏拉图意义上的“理念”，否则，他的摧毁性就不会如此彻底。苏格拉底的反讽是“无限绝对的否定性”“它是否定性，因为它除否定之外，一无所为”。克尔凯郭尔把苏格拉底的反讽视为“一种神圣的疯狂”。这种根本的否定性，同时也是一种理想性。因否认一切现存事物的终极性，这种否定性才成其为理想性。所以，这种理想性又是一个彻底的“无”。
和黑格尔一样，克尔凯郭尔也认为苏格拉底是世界历史的一个转折点。但在反讽这一点上，克尔凯郭尔与黑格尔彻底分道扬镳。黑格尔赋予苏格拉底理念，反对反讽；克尔凯郭尔则认为黑格尔错怪了反讽，并且坚定地把反讽确定为苏格拉底的立场。关于苏格拉底的反讽，克尔凯郭尔说，“我们必须警告人们提防反讽，就像我们警告人们提防引诱者一样，但我们也必须把它当作引路人予以赞颂。恰恰在我们的时代，我们需要赞颂它。”在这一点上，我们可以看到阿里斯托芬警告的反响，看到阿尔基比亚德警告的回声。克尔凯郭尔也明确指出：“作为消极的东西，反讽是道路；不是真理，而是道路。”换个角度来说，哲学一直是爱智慧，但从来不是智慧本身。作为通往智慧的道路，哲学从来没有拥有过智慧。
《远离苏格拉底》这个集子希望能够有助于至少说明三个问题。其一，哲学追求与社会意见之间的紧张构成政治哲学的核心问题。哲学的超社会追求与哲学家的社会存在之间的矛盾不可克服。脱离开这个矛盾，哲学要么面目苍白，要么魅影重重。其二，作为对智慧的爱，哲学首先是一种爱。哲学追求首先是一种孤独的爱，而不是一种高不可攀的智慧。如果哲学可以是一种智慧，那也是因为这种特别的爱。在克尔凯郭尔看来，这种爱也是对现存事物的一个根本否定。因为这种否定之爱，哲学也就不是人畜无害，也就具有一定的危险性。其三，世人都知道一个寻常的道理，过度的爱通常是一种伤害。反过来看，彻底溺于意见，社会也同样没有希望。忽视常识的哲学是危险的，溺于常识的社会也是危险的。具有政治意识的哲学，才防止哲学的危险；具有哲学意识的政治，才抑制政治的傲慢。爱而有度、不伤于溺，这是哲学社会学的主旨，也是政治哲学的真意。
（本文摘选自《远离苏格拉底》后记）
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