山西
我们已经知道，法供养为诸供养最，那究竟怎样才算是法供养呢？概括起来不出七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
首先是如说修行供养，也就是依佛所说的教典如法修行。佛法不仅诵念、演说，若不实践，则如说食数宝，难以获得真实受用。如《法句经》云：“虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。”聪明者纵然能一目十行，过目不忘，满腹经论，若不依教奉行，又有何益？不如了解一门，而后精进勤修来得实在。所以《华严经》说“如说修行出生诸佛”，诸佛皆从如说修行中证得，而没有天生释迦、自然弥勒。因此，如说修行才是对诸佛真正的供养。
下面六种法供养无一不是“如说修行”的内容，因此这一条可以看做总义，以下六种法供养都可以收摄在这一条中。
二、利益众生供养。这里的利益众生更多是指帮助众生断烦恼、了生死的利益，而不止于世间功名利禄的利益。富甲天下，倘若不能善用，便成罪恶之源，正所谓：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。”因此佛法的利益众生并不侧重于世间的安乐受用。诸佛出世的本怀是欲令众生开示悟入佛之知见，学佛若能自行化他，举心动念不忘利益众生，劝导众生亲近三宝，依教奉行，乃至究竟解脱，便是供养诸佛。
三、摄受众生供养。度化众生颇为不易，必须观机逗教，具足方便善巧。比如佛教所说利益众生所需的“四摄”：先“布施”，以欲勾牵，而后令入佛智；次“爱语”，和颜悦色，如弥勒菩萨大肚能容、开颜常笑，否则整天绷着脸，便令人退避三舍；三“利行”，凡有益众生的事情总是不辞辛劳，愿作不请之友；四“同事”，士、农、工、商无论何种行业，只要合法，为接引故，示作同事。能以此四摄法方便善巧摄受众生，即是供佛。
四、代众生苦供养。菩萨道的行持是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，所以慈悲心切，见到苦报深重的众生皆愿代受，令其获得解脱，究竟成就无上菩提。
五、勤修善根供养。树须有根，才能枝繁叶茂、开花结果；修学善法，培植善根，犹如播种于八识田中，永为道种，因缘和合之时便成为我们道业的重要助缘。因此对于一切的善法，无论是世间善法还是出世间善法，都需要用“勿以善小而不为”的精神精勤广修。
六、不舍菩萨业供养。学佛路上，成佛是果，菩萨业则是因，具体来说，广修六度即是菩萨事业。不行菩萨事业，不修六度，则不能成就以上所说的利益众生供养、摄受众生供养，因此，勤修菩萨六度之业，乃至念念不舍，便是供养诸佛。
七、不离菩提心供养。菩提心具足说应为阿耨多罗三藐三菩提心，阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉，菩提心也就是成佛之心。既发大心，必将成佛，可是能发此心却并不容易。《涅槃经》云：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”初发心与毕竟成佛之心功德无差，但二心相比，初发心还要更难。菩萨在修行过程中应当不离菩提心，就如孔子说的：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”所以《华严经离世间品》云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”如果忘失菩提心，则非菩萨道，纵修善根，也属人天有漏之法，不能超出三界。可见，菩提心不可须臾离也，能保持菩提心不失，即是供佛。
以上七种都是法供养，较之不能如法修行，只是单纯以世间财宝饮食供养要殊胜多多。
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