华歆不配当“龙头”，管宁不该是“龙尾”，割席断义背后的精神

“歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为‘一龙’，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”——《魏略》

这段记载见于《三国志·华歆传》裴松之注引《魏略》，意思是东汉末年有三位名士，合称为一龙：其中华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，而这三人本身也是好友。而大家更熟悉的则是“割席断义”的故事，今天咱们就来聊聊管宁和华歆。

其实对于三人的顺序，历来存在很多争议，比如为《三国志》作注的裴松之就认为：“邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。魏略此言，未可以定其先后也。”

裴松之的意思是说，邴原不应列于华歆之后，管宁道德高尚，也不应该列为龙尾。

为《资治通鉴》作注的胡三省则感叹：“当时头尾之论，盖以名位言也。呜呼”在胡三省看来，华歆在曹操授意下，迫害伏皇后，邴原也接受曹操的征召，只有管宁坚持自己的志向，隐居不出，才是真君子！

华歆人生最大的污点，就是助纣为虐，在曹操授意下，把躲在夹壁之中的伏皇后牵出。伏皇后宗族被灭，多少让人有些唏嘘，而郗虑、华歆则是帮凶，所以历来为后世所批评。

华歆，字子鱼，平原郡高唐县人。华歆在东汉末年是妥妥的天下名士，早年拜太尉陈球为师，与卢植、郑玄、管宁等为同门。华歆的家乡高唐县是旧齐国的著名都市，官吏们都喜欢游走于大街抛头露脸。华歆当时为吏，每当休假就立刻回家，并紧闭大门，从不曾诋毁伤害过他人。

后来华歆被举为孝廉，开始入仕做官，辗转大将军何进、袁术、孙策等人麾下，200年曹操以汉献帝名义征召华歆，华歆入朝被授任为议郎，兼司空军事，后升任尚书，又转侍中，再代荀彧为尚书令。曹操征讨孙权时，奏请献帝任命华歆为军师。216年魏国建立后，华歆任御史大夫。

220年曹操去世，曹丕继位魏王，拜华歆为相国。同年12月，曹丕代汉称帝，华歆登坛主持受禅仪式，其后曹丕改相国为司徒。从政治立场来说，华歆毫无疑问是坚定的站在曹氏父子一边，曹氏也对其委以重任，钟繇、王朗、华歆也是曹魏开国三公。

但其实华歆的私人品德并没有过多值得诋毁的地方，史书记载华歆历来很清廉，禄米及皇帝赏赐都振济了亲戚熟人，家中没有百斤，更没有十斗粮食的储存。朝廷每每将罚没为奴的青年女子赏赐给大臣，只有华歆不收留，而是将她们嫁人。

《世说新语》中记载了管宁和华歆的两个小故事：

管宁和华歆在后园里锄菜，突然挖出来一块金子，管宁看见金子就像没看见一样，继续埋头锄地，而华歆拾起金子，然后又把金子又扔掉了。这就是所谓“锄地见金”的典故。

结合史书中的记载，这两个小故事的真实性其实有待考证，因为华歆后来依然多次举荐管宁，始终认为管宁的德行、才能远超自己；而且华歆也并非贪财之人。与其说这两个故事是在贬低华歆，不如说是在彰显管宁的高尚品德和操守。

王夫之在《读通鉴论》中有这样一段话：“汉末三国之天下，非刘、孙、曹氏之所能持，亦非荀悦、诸葛孔明之所能持，而宁持之也。”在王夫之眼里，管宁不仅远胜于刘备孙权曹操们，也高于荀悦、诸葛孔明等人，是唯一能够“持” 汉末三国之天下的人物。

钱穆在《国史大纲》中评价三国时代人物：

“有一诸葛，已可使三国照耀后世；而犹有一士，曰管宁。始避于辽东，老归中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政治人物，虽曰鞠躬尽瘁，死而后已，而终亦无救于世乱。管宁则为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人。则此社会终未全坏，尚有将来之后望。”

在钱穆先生看来，黄巾之乱以来，曹操、刘备、孙权都可以称得上一时之君，荀彧、诸葛亮、鲁肃则可称得上为一国之士。诸葛亮已经足矣让三国照耀后世，但是管宁的作用却更在诸葛亮之上，因为诸葛亮毕竟也是一个政治人物，是局中人。而管宁是乱世之中超脱的存在，是社会上唯一的完人，管宁的存在意味着“将来之后望”。

其实终其一生，管宁也没有做出过什么惊天动地的大事，也没有担任一官半职，始终坚守自己所信奉的东西，。仔细品读王夫之和钱穆这两位史学大家推崇管宁的原因，核心就在于管宁的道德操守，管宁所坚守的东西是超越整个三国时代而存在的。

陈寿评价管宁“渊雅高尚，确然不拔”，虽然管宁隐居不仕，但无论他走到哪里，他都在教化身边的人，这种无形的教化力量让人不由自主的改变。与政治人物相比，管宁所坚守的，是我们整个民族传承更加重要的东西。

参考资料：《三国志》裴松之注、钱穆《国史大纲》、卢弼《三国志集解》