中国风水若失传 吾辈何以对祖先；中国风水若失真 吾辈何以对子孙

编者按：本文作者为宅医建筑学、自然风水学、易经起名法等中华新绝学、新绝技的创始人金土皓（原名宋泓锡），法学硕士、在职博士，中共党员，曾经担任贫困村第一书记和正县级干部多年。金土皓博士16岁开始拜师学道、拜师学易、拜师学技、拜师学艺，历经四十年全国范围考察实证和学思践悟深度融合的“学术长征”与“绝技报国”，他在国家级期刊杂志发表了200多篇学术论文，写作或出版了200多万字的专著，宅医建筑学、自然风水学、易经起名法的成功案例遍布全国各地，造福了很多行政事业单位、公司工厂、产业园区、酒店民宿、超市商铺、康养项目、社区家庭、寺庙道观，造福了许多大师、干部、专家、富豪、工人、农民、学生、孩子等。宅医建筑学和自然风水学是古代建筑学和正宗杨公风水学的一脉相承、守正创新，是造福中华的高维智慧和造福人类的中华上医。宅医建筑学简称宅医。

2014年10月13日，总书记在讲话中指出:“我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度。”党的二十大报告指出：“紧跟时代步伐，顺应实践发展，以满腔热忱对待一切新生事物，不断拓展认识的广度和深度，敢于说前人没有说过的新话，敢于干前人没有干过的事情，以新的理论指导新的实践。”伟大的时代呼唤并包容学术与学科创新。宅医（建筑学）、自然风水学、易经起名法等中华新绝学、新绝技，始于使命、源于自然、基于经典、合于天地、忠于真理、敢于创新、兴于华夏、利于人类。宅医（建筑学）、自然风水学、易经起名法实现了宅命名集成、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。

一、中华正宗风水（正宗杨公风水学）绝不是宗教迷信

中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙。我们的祖先用上万年时间逐步积累的营造技术、建筑文化和生存智慧（即中华正宗风水），不应该被现代人轻易否定。虽然很多“大师”和少数人热衷于看相算命、四柱预测、求神拜佛、易经八卦、梅花易数、奇门遁甲、玄空飞星、八宅排盘、星宿占卜、起名字、化太岁、搞巫术等，可这些都不是中华正宗风水，也绝不是中华正宗风水的根脉和主流，现代人和后世人千万不能错解与误传中华正宗风水，否则我们既愧对祖先，也会祸害子孙。

中华正宗风水的根脉和主流是：中国风水鼻祖郭璞（东晋）、祖师杨筠松（唐朝）等祖师大德留下的风水经典、堪舆理论、建筑技术和营造方法，主要包括《青囊经》《葬经》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》《撼龙经》《疑龙经》等，还有宋朝风水大师赖布衣《催官篇》的部分内容。只有回归经典、解读经典、善用经典，方知中华正宗风水与看相算命、四柱预测、求神拜佛、易经八卦、梅花易数、奇门遁甲、玄空飞星、八宅排盘、星宿占卜、起名字、化太岁、搞巫术的根本区别，方知中华正宗风水根本不是封建迷信和宗教信仰。

中华正宗风水学统称为正宗杨公风水学，当代自然风水学和宅医建筑学是正宗杨公风水学的一脉相承、科学扬弃、守正创新。中华正宗风水学就是古代中国的建筑学，不涉及宗教，不是封建迷信，更不是意识形态的东西。正宗杨公风水学的主要创立者是中国风水鼻祖郭璞（东晋）、祖师杨筠松（唐朝）以及宋朝风水大师赖布衣等祖师大德，他们都是学识渊博、德行高尚的风水学家、建筑学家、训诂学家，鼻祖郭璞和祖师杨筠松都曾经在朝廷做过官。易经、道学、佛学、儒学的创始人（祖师）都曾经做过官，做官之人一旦辞官做学术和技术，会更周全、更系统、更注重实操与实效、更具有利他主义精神和造福天下苍生的情怀。一个特别高明的风水师必然会博览群书、博古通今、博采众长，也会研究甚至精通易经、佛学、道学、儒学、中医、科学、哲学、预测学、姓名学、建筑学、经济学等。正宗杨公风水学（古代中国特色建筑学）最终形成完善的理论体系、技术纲领、标准规范已经有1100多年历史，从中华先祖居住洞穴房（选址与营建）算起已有万年以上，即正宗杨公风水学（古代中国特色建筑学）从萌芽到成熟历经万年，我们应当真心珍惜这一份宝贵的文化遗产和建筑技艺。中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙。

正宗杨公风水学、自然风水学和宅医建筑学的职业范畴与基本职责主要是：

一是都城、皇宫、各级政府衙门和地方城镇的勘察选址、规划设计、功能分区、旺衰归位、房屋朝向、建筑布局、管线铺设、景观营造、生态环保、配套设施、雕塑园艺、众水归库等，从而最大限度实现人与城、人与自然、城与自然的和谐共生、美美与共，让城市、村镇、建筑、自然最大限度地为生活和工作其中的人们赋能、庇佑、加持。

二是民宅别墅、企业总部、工厂园区、学校医院、酒店民宿、超市商铺、寺庙道观等各类房屋建筑的勘察选址、规划设计、外观造型、坐龙立向、室内布局、家具摆设、建材选用、色彩搭配、管线铺设、道路安排、安全施工、装饰装修、动土择日、景观营造、排水防潮、园林绿化、配套设施、命名趋吉等，从而最大限度实现人与房屋建筑的和谐共生、美美与共，让房屋建筑及其所在地的时空环境、自然生态最大限度地为生活和工作其中的人们赋能、庇佑、加持。

三是市政设施、道路桥梁、军事基地、民生工程的勘察选址、规划设计、定位布局、放样施工、吉日动土等。

四是皇帝陵墓、公墓坟地的勘察选址、定位布局、坐龙立向、吉日动土、景观营造、生态保护等。

五是北京中轴线、西安中轴线等重要城镇中轴线的勘察与选定工作。

六是各类重要房屋建筑的布局朝向、坐龙立向和景观营造等。

七是开工动土、行军打仗、祭祖祭祀、开业、搬家、结婚、赴任、下葬等重大事情选择吉日良辰，其核心技术是“扶龙补山相仙命、扶山补龙旺主命”等。

八是建筑（工程或项目）命名、商铺（企业或产品）起名、个人（婴儿）起名，好名字是护身符、吉祥咒、祈祷词、祝福语，汉字是最有能量的人类文字和语言符号。

九是为即将婚配的男女双方合八字，对减少离婚率和提升生育率是有帮助的。

十是必要的建筑风水预测，即根据祖坟、住宅、总部楼、办公室预测吉凶祸福，此乃相宅。

十一是全面指导房屋建筑、装饰装修、景观营造的设计图纸吉祥化、设计图纸标准化、设计图纸精细化。

十二是坚持推行建筑材料、家具用品、色彩选用的安全化、舒适化、绿色化、智能化、无毒化、便利化，为构筑养生房和高质量好房子作出独特贡献，努力实现宅医建筑学和自然风水学首倡的生产发展、生活富足、生育优质、生态优良、生命健康等“五生共养”的全要素康养与幸福美好生活。

十三是风水罗盘的研发、推广和使用。跨越千年看中华正宗风水与建筑施工技术，我们发现罗盘是中国风水和古代建筑的核心工具与基本技能。凡是不精通或者有意贬损风水罗盘之人，均可视作中国风水的外行人。中国风水鼻祖郭璞（东晋）和祖师杨筠松（唐朝）在他们的经书典籍中指出：罗盘测水口、罗盘格龙脉，罗盘明阴阳、罗盘辨五行，罗盘看山水、罗盘定乾坤。罗盘又叫罗经。中国风水鼻祖郭璞（东晋）、祖师杨筠松（唐朝）以及宋朝风水大师赖布衣在他们的经书典籍中写道：罗经错一龙，富贵不相逢；罗经差一线，夫妻不相爱；罗经误一山，好运不相见。天地盘是自然风水学和宅医（建筑学）创始人金土皓博士设计并创制的一种新型风水罗盘，已于2019年获得国家专利证书，并且每年都要向国家知识产权局缴纳年费。天地盘继承了中国风水鼻祖郭璞和祖师杨筠松研发的罗盘（杨公盘和综合盘）的精髓，守正创新、辩证发展，让房屋建筑的选址、设计、施工、放线、朝向、坐龙、布局、定位、装修、景观、排水等更加符合客观规律，更加接近天地人合一的大美境界，更加有助于人与自然的和谐共生。

二、回归经典，辩证理解和传承正宗杨公风水学（中国风水正脉）

学懂弄通古代风水祖师的经典原著，才能更好传承和发扬正宗杨公风水学与当代自然风水学。古代风水鼻祖、晋朝的郭璞和祖师、唐朝的杨筠松以及宋朝的赖布衣都是国师级的大学士，相当于当今的院士水平或者博士生导师，他们留下了特别宝贵的风水经典原著，比如《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《疑龙经》《撼龙经》《造命千金歌》《催官篇》等等。我们只有读懂经典、回到经典、用好经典，才能破除迷信、拨乱反正，把当代自然风水学发扬光大。如今，《自然风水学》传承并翻译祖师爷的经书，就是为了正本清源、拨乱反正，让中国风水回归唯物主义的本质和乘生气的核心。中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙。（以下古文经典的白话文翻译详见《自然风水学》教材版或经典版）

（一）风水的科学定义。

1.中国风水鼻祖·东晋郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”古代风水学就是乘生气建筑学、环境与景观营造学，也是地质生态学、方位能量学、规划设计学，更是阴宅（皇陵公墓）与阳宅（住宅、办公楼、生产经营房）的勘察选址、设计布局、坐龙立向、空间组合、园林绿化、景观营造、建筑命名、择日兴工的整体思维与系统技术。风和水是物质、是人类生存的最基本元素，风水体现了最朴素的唯物主义本质。

2.“生气”是主要特指龙脉（即山脉和平原凸起地脉）、土壤、山峰、来水、虚空所蕴含的能量和气场。世界的万物都是生气所生的，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气（即相同的DNA），好像是同频率的电磁波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间主要是通过DNA，相互感应、输送能量、传递信息、收发指令、量子纠缠，就像手机接发微信和短信一样，看不见、摸不着，但是影响力和作用力一定存在。所以《葬书》说“本骸得气，遗体受荫”。所谓“遗体”，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水（棺材里的尸骨）乘生气；活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水（住宅里的人身）乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨（DNA）保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴（类似于量子纠缠），涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系。

3.生气生万物。人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼（DNA）。这种为生气所凝结的骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）还是原来的生气。所以“葬”或“藏”，就是使外来龙脉同类的生气返回并纳入独留的骨骼（DNA），以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼（DNA）同时感应遗留的人子活体，这就是葬（藏）乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得生气旺盛则得福、吉利。乘得生气不旺盛则主凶、不吉利。所以说，古人为了使房屋或墓坑（金井）积聚生气而不旷散、使运动变化的生气在房屋或墓坑（金井）静止聚合以化育人类，所采取的一系列建筑方法和工程措施，就称之谓风水。从这个角度理解，风水本身就具有唯物主义的特性。

4.正宗杨公风水学才是中华风水学的正脉、正法、正道。历代风水祖师大德，呕心沥血、披肝沥胆，精益求精、一脉相承，发现并总结了房屋建筑（阴阳二宅）的地质勘测、选址点穴、规划设计、空间布局、坐龙立向、建材选用、色彩配置、工程施工、排水防潮、景观营造、环境保护、生态管理、人文精神、择日起名（古代建筑都有名字）的客观规律和实用技术，统称为正宗杨公风水学，主要创立者（祖师爷）是郭璞（东晋）、杨筠松（唐朝），这就是古代中国特色建筑学，更是中华风水的正脉、正法、正宗、正道！

5.古代风水是中华民族独特的生存之技、独特的生育之法、独特的强国之道、独特的富民之策、独特的养生之方。历代帝王、达官贵人和具有远见卓识的人，运用风水技术距今至少8000年，形成完善的风水理论和操作技术距今已有1100多年，即中国风水祖师杨筠松（唐朝）在鼻祖郭璞（东晋）《葬书》的基础上，著作了《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》《撼龙经》《疑龙经》等经书典籍，由此中国风水学从理论体系到实践纲领和操作技术已经完全形成，此乃正宗杨公风水学是也。宋朝赖布衣（字文俊）基本传承了正宗杨公风水学，杨筠松过世后出现的很多杨公风水学的大师由于错解经典、误读经典，让正宗杨公风水学也不再正宗。但是，清朝中晚期出现的玄空风水学（三元九运飞行术）则完全颠倒并决裂了正宗杨公风水学，可能是为了反清复明的一种不可告人的目的才创立此风水术。八宅风水术等其它风水术都完全违背了正宗杨公风水学。根据我实地考证清朝历代皇帝陵的选址、坐向、坐龙与营造方法，便可以感知其中的“玄机”，几乎所有清朝皇帝陵墓的坐向和已经挖开的皇帝（皇后）棺椁的坐向都是大空亡或小空亡，必然感应“财富空、人丁亡，国库空、江山亡，事业空、少年亡”，中华民族遭遇了被世界各国入侵和奴役的最悲惨的命运。风水理论一旦用错，必然带来灭顶之灾。中国风水需要回归经典、破迷启智和守正发展。

6.自然风水学认为：根据风水祖师大德的经典原著，“风水”二字不仅蕴含清新的空气、洁净的水源、良好的生态、优美的景观、稳定的地质、干净的土壤等意境，而且包含科学规划、合理设计、精准定位、环保建材、绿色建筑、养生住宅、身心康乐、财富本源、行善积德、和谐世界等内涵。

7.古代风水（师）的主要职责是地质勘察、选址点穴、规划设计、建筑布局、坐龙立向、放样施工、园林绿化、景观营造、生态环保、取名择日、化煞趋吉等。

8.古代风水（师）的根本任务是为都城、皇宫和各级府衙精准选址、精准放样、精准布局等工作服务，为全国所有城市的勘察选址、定位布局、精准放样、修筑择日等工作服务，为皇帝和大臣们、将帅们选择陵园墓地并择日主葬，为严格保护生态环境并参与国家大事等积极谏言。中国风水的主体内容是自然规律的反映与运用，体现与吻合了天地人之大道！

（二）土壤好和乘生气是风水的根本。

1.《葬书》说：“外气横行，内气止生。浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。土行气行，物因以生。地有吉气，土随而起。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。形止气蓄，化生万物，为上地也。”

2.正宗杨公风水学与自然风水学的本质是乘宇宙和地球的生气，阴阳和合之气能产生万物，有生气的地方都是万物复苏、欣欣向荣的景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，这绝对不是生气旺盛的地方，即使有些地方实行悬棺、弃尸荒野、抛撒骨灰，其乘生气的效果肯定很差。正宗杨公风水的实质是依据地球客观环境，因地制宜、玄窍相应、龙水交会、龙水同局、阴阳和合平衡，最大限度乘生气，以造福于人类。杨公风水学在古往今来的发展历程中，也被很多大师歪曲、错解和篡改，因此正宗杨公风水学是指以郭璞、杨筠松的经典原著为基础的风水学，绝不是其它流派的杨公风水学，更不是玄空风水、八宅风水等其它流派。

（三）寻龙点穴。

1.郭璞《葬书》说：“地有四势，气从八方。支垅之止，平夷如掌。支葬其巅，垅葬其麓。外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏（葬）也。”

2.杨筠松《玉尺经》中说：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”

（四）四象与四方。

《葬书》说：“地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”

（五）罗盘的重要性。

1.郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”

2.赖布衣《催官篇》中说：“土圭测位勿草草，心意消息毋错欺。龙穴砂水为至要，为君备赋催官诗。”

3.土圭是罗盘最原始的称谓，至秦汉称司南和六壬盘，至唐朝杨筠松本已创造了地天二盘的中国罗盘，至宋朝赖布衣创人盘，由此奠定了地、人、天三盘的中国罗盘，但在宋代的赖布衣和廖禹时期，仍称土圭。至明代特别是清代，才有“罗经”和“罗盘”的称谓。这段《催官篇》中的原文意思是，格龙乘气、坐龙立向、消纳砂水等旺衰与吉凶，大多都由方位和罗盘来决定。因此，土圭（罗盘）测定方位时，切勿草草行事，必须细心勘察、准确理解、全面分析、深入研究和系统处理穴场周围山川的信息，要把龙、穴、砂、水、向对房屋或墓地的关系，弄个清楚明白，千万不能搞错，所谓“失之毫厘差之千里”。特别为君撰赋此催官诗，以作学习指导。

4.地盘与天盘（统称天地盘）要系统运用、完美结合。地盘主要用于格龙、乘气、点穴、坐龙、立向，天盘主要用于勘察选址、测量水口、旺衰定位、消纳砂水。在勘察选址中，在保证穴场（即房屋建筑的基址）“土壤健康、全面接壤，穴场微隆、穴后凸起，景观秀美、藏风聚气，来龙长远、正坐靠山，坐高向低、布局合理，规避煞气、整洁卫生”的前提下，尽最大可能把穴场周边看得见的最高大的秀美山峰或者看得见的与穴场在同一个水平面上的最宽大的清洁河流，收纳在房屋建筑（含墓地）的“六秀方”特别是长生、临官或帝旺等三方；通过建造实体围墙、挡土墙、精准选址等方法让歪斜丑陋险恶的山峰、恶臭肮脏的来水、难看的建筑“消除”（即不可见）。在房屋设计和建造环节，尽量在“六秀方”开设门窗、设置卧室与厨房，在“六衰方”设置厕所、化粪池、马桶、杂物间，尤其是要把房屋建筑周边的所有水流在墓库方归集合一，并顺势流向天然的水口方（即众水归库）。

5.坚决反对盲目选择风水宝地。自然风水学根据实践经验提出，对于已经建成的房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒），只要坐向不是空亡，就按照坐龙的五行，进行旺衰定位、消纳砂水。但是，对于即将建设的房屋建筑，必须在勘察选址、设计布局、精准放样和坐龙立向等环节，让房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒）坐向实现“龙水同局、坐高向低、旺衰定位、藏风聚气、景观秀美、规则方正、色彩合理”等，这是自然风水学的核心，其中“龙水同局、坐高向低、规则方正、藏风聚气”是核心的核心。其实，只要合理规划“建筑布局、市政设施、道路桥梁、园林绿化、景观生态”等，地球上所有的房屋建筑都可以实现“龙水同局、坐高向低、旺衰归位、藏风聚气、景观秀美、规则方正”，如此则是家庭之福、地区之福、国家之福、人类之福、世界之福。正宗杨公风水学和自然风水学从来都反对盲目选择风水宝地，没有足够的德行和福报是承载不了风水宝地的，让房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒）的坐向和布局实现“龙水同局、坐高向低，龙坐旺山、顺势而建，土壤健康、全面接壤，藏风聚气、规则方正，众水归库、旺衰归位，建材环保、色彩喜庆，摆设合理、景观秀美”比选择风水宝地更重要。风水宝地如果利用不好，必定会带来巨大的凶灾病祸。

（六）五种地方不可葬坟与建房。

《葬书》说：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。”

（七）风水的伟大作用：巧夺天工。

1.郭璞《葬书》说：“微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”

2.杨筠松《玉尺经》说：“夺神功，改天命，无非此道；相天地，造化育，妙哉此术。”这就是成语“巧夺天工”的由来。“至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智者熟能知之。”

3.杨筠松《天玉经》说：“识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。三阳水口尽深流，富贵永无休。大都星起何方是，五行长生旺。火斾相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。”

（八）四大局与龙水交会。

1.杨筠松《青囊奥语》说：“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。”

2.杨筠松《玉尺经》说：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇，雌雄牝牡。”

（九）水口和二十四山。

杨筠松《青囊奥语》说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。倒倒颠，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龙），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。水与山，祸福尽相关。知此法，不须寻纳甲。”

（十）七十二龙挨星。

1.杨筠松《玉尺经》说：“化育本于龙家，盛衰系乎形应。五行实系于龙家，祸福须取明于水路。是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”

2.《天玉经》说：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四山管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天地父母三般卦，时师未管话，东西父母三般卦，算值千金价。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。”

3.中国风水祖师杨筠松早期是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的风水与堪舆实践，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究实战，杨公在晚年引进六十甲子纳音五行来表示龙的五行属性并标注在地盘二十四山的正下方，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行的客观事实相吻合了。八卦所反映的方位五行是宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实相。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处有木、金、土、火的存在，地球的任何一个地方都是五行齐备，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。自然风水学是中华优秀传统文化和马克思主义哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在的规律，才能与自然地理相吻合。

4.七十二龙将大地（穴场）按360度均分为七十二等份、每龙占5 度、每个山头下有三龙、每卦有九龙。从壬山兼子山处开始起甲子（金龙），按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中五度是空格，叫做“空亡龙”（又称为“大空亡”），到壬山兼亥山处为癸亥（水龙），六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天、下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。

5.正宗杨公风水学和自然风水学的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘或者“生气”特别微弱，乃大空亡之地。龙与龙之间的分界线为“小空亡（线）”，共计七十二个小空亡（线）。当房屋或者棺材（骨灰盒）的中轴线（即坐向）刚好是大空亡或者小空亡的时候，一定会出现“财富空、少壮亡，婚姻空、人丁亡，国库空、江山亡，”等悲惨结局，帝王如此、平民如此，无一例外、法尔如斯、大道长存。这是本人历经四十多年，全国范围考察考证和实战实践所总结出来的自然规律。唯有房屋或者棺材的中轴线（坐向）刚好“龙水同局”的时候，自然就防范与破解了空亡的危害性，此乃“防患于未然、治乱于未发、化危于未有”。七十二龙只用纳音的五行属性，比如甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论，其余类推。杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠颠倒五行”（见杨公《青囊奥语》）。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中的卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了，即八方、二十四山、七十二龙挨星。所以，杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。杨公所说的“玄空”是特指七十二龙挨星，绝不是清朝中晚期出现的玄空风水术（即三元九运飞星术）。七十二龙挨星很玄妙、不是大地上肉眼可见的真实龙脉（山脉），空空如也，这就是杨公风水的理气，正宗杨公风水学及当代自然风水学都是形法与理气的综合运用、系统治理。

6.七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，大空亡龙十二，合计七十二龙。正宗杨公风水学的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系（黄河与长江）整体走势都是由西北流向东南方出海（即水局水口），与龙的整体走向相同的支龙也比较容易结穴（即风水宝地）。正宗杨公风水在实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的核心，消纳砂水都应以龙为中心。七十二龙是正宗杨公风水学和自然风水学的精髓之所在，也是正宗杨公风水学与其他风水流派（包括三合派）在理论和实践上的最本质区别。

（十一）龙水交会。

杨筠松《天玉经》说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。分却东西两个卦，会者传天下。分定阴阳两路行，顺逆推排定。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。”

（十二）格龙乘气或龙水同局。

杨筠松《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行纵，富贵结真龙。五行山下问来由，入首便知丛。先人秘密定阴阳，便是正龙冈。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。二十四路出高官，绯紫入长安。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”

（十三）坐龙立向与大空亡。

1.杨筠松《天玉经》说：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”

2.从《天玉经》的坐龙立向可以看出，房屋的坐向不是看大门、坟地的坐向不是看墓碑，原址给大门或墓碑转向是无效的操作。房屋或棺材的坐龙（坐山）必须位于地盘二十四山所属的六十甲子纳音五行龙的正中五度以内，即坐龙（坐山）必须避开地盘二十四山所属的八个天干（八干）、四个八卦（四维）的正中五度以内，此乃12个大空亡（龙）；必须避开地盘七十二龙相邻两龙的分界线，此乃72个小空亡龙。当房屋或棺材的坐龙（坐山）出现了大空亡或小空亡的时候，必定感应“财空、人亡、短命、坐牢、灾祸、癌症”等，或者“国库空虚、江山灭亡”（如清朝晚期的所有皇陵坐向和乾隆皇帝的棺椁、慈禧太后的棺材都是大空亡）。类似案例遍及全国各地（包括有些寺庙道观在内），都出现了“财空人亡、癌症短命、灾害破产、官司坐牢、悲惨不测”，古今如此、没有例外。万法皆可空，唯房屋建筑坐向不能空。

（十四）龙坐旺山。

1.赖布衣《催官篇》说：“衰病绝乡未为福，死兼墓沐家流离。临冠生旺胎养位，不须更论阴阳疵。”这段文字的意思是：“七十二龙坐步砂量水的标准尺长生十二宫的衰、病、绝三宫是不可能得福的，即是说是凶宫；龙坐死宫、墓宫、沐浴宫，是主家流离，不吉利。如果是龙坐临官宫、冠带宫、长生宫、帝旺宫、胎宫、养宫，无论是内气或外气朝临，是最吉的，就不必再论阴阳的差错了。”由此看来，赖布衣《催官篇》的确是正宗杨公风水的真传。“不须更论阴阳疵”，即是说对内气（龙气）和外气（堂气）只要取得生旺，避忌病死，则为吉。”

2.《催官篇》说：“阳玄行龙兼鬼气，少亡寡宿并尼僧。”这两句话的意思是“阳玄坤土行龙，兼鬼气，为己未火穴，坤申为火龙的病宫（鬼乞）。《经》云‘坤申为寡宿之星’。”

3.《催官篇》说：“阴机天培若受穴，疯跛痼疾人生盲。寅甲行龙穴奇巧，仅可一发人温饱。”这句话的意思是“阴机甲，天培寅受穴，为甲龙兼寅，为甲寅水穴，寅甲为水龙的衰、病宫，故主疯残痼疾。若穴奇巧，亦仅一人温饱。”

4.《催官篇》说：“寅艮中抽不宜穴，左抽艮顶堪扶持。艮寅右落岂为吉，培星作主生灾非。”这段文字的意思是“寅艮中抽为小空亡，不宜坐龙立向。左抽艮顶为癸丑木穴，为龙坐冠带，故堪扶持，为吉。寅艮右落为壬寅金穴，为龙坐病宫，不为吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龙，为水龙坐病宫，故主生灾非。”

5.《催官篇》说：“震山正落龙最贵，若见甲乙宜深推。震甲双行患疯跛，震乙继赘螟蛉儿。”这段文字的意思是“震山正落，即震山中抽，是辨木穴，木龙生于亥，旺于卯，因而龙是最高贵，即龙坐帝旺。震山属阴，而甲乙山均属阳，阴阳驳杂，故宜深推。震甲双行，非但阴阳驳杂，而且为丁卯和己卯二龙间的小空亡，故有疯残跛足之患。震乙也是阴阳驳杂，乙位于震的刃位，又为乙卯和癸卯二龙间的小空亡，故不为吉龙。”

（十五）小空亡。

1.《催官篇》说：“中抽乾亥平分来，可作行龙穴休凿。”这两句话的意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之间的小空亡， 当然不可坐穴立向。也不可作行龙，在事实上格龙，也没有如此精确的罗盘，而格在小空亡的线度上。”

2.《催官篇》说：“中抽壬亥平分来，转换精奇莫差错。”这两句话的意思是“‘中抽壬亥平分来’的文句无误，事实上中国罗盘无法测定。若将上亥还壬，转换即无差错了。中抽壬亥与平分壬亥是一码事，都是小空亡。”

（十六）消纳砂水。

《天玉经》说：“关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽深流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄空真妙处。依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳顺行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑来叩金龙，富贵永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。金枝玉叶四盂装，金箱玉印藏。帝释一神定九州，紫薇同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。”

（十七）分局。

杨筠松《天玉经》说：“五行位中缺一位，仔细秘中记。倘若来龙骨不真，从此误千人。乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。识得阴阳两路行，五行要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。”

（十八）分房（即分公位）。

1.杨筠松《天玉经》说：“逐男位上算经由，富贵容易收。胎沐养生贪狼共，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。”

2.赖布衣《玉尺经》说：“生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。究房分之荣枯，品三方之等第。福有重轻，须明缓急。灾祥应验，必有先后。故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔季，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀。屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。”

（十九）建房与葬坟的日课（即民间所谓的看日子）。

1.杨筠松《造命千金歌》说：“天机妙诀值千金，不用行年与姓音。但看山龙并命位，五行旺相好推寻。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不降凶。既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸，泄露天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。方方位位煞神临，避得山过向又侵。只有山家自旺处，天机妙诀好留心。支如不合干中取，迎福消凶旺处寻。任是罗侯阴府煞，也须藏伏九泉阴。”

2.“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”。如何理解这句话的正确含义呢？真龙才是风水的第一要义和根本。但是，不可能人人都可以求得真龙（风水宝地）。若不得真龙，但是其它风水要素具备，比如峰秀水美、龙水同局、土壤健康、全面接壤、藏风聚气、整洁卫生、规则方正、布局合理、众水归库、旺衰归位、高低（深浅）得当，再又加上正确的日课，也能“富贵旺人家”。杨公告诫风水师与世人，如果实在没有能力获得真正的风水宝地，但是龙水同局、正确消纳砂水，符合风水的其它基本要求，再进一步按造命术原则选择很好的日课，就能富贵旺人家。如果连什么是风水都弄不清楚，又有什么资格谈“得年月”呢？有些“大师”欺世盗名，终极原因是金钱利益障碍了他们的心智而已。正法难信，正法难传。

（二十）长生十二诀与自然环境感召吉凶祸福。

1.地势和地形。《葬书》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。”

2.来水。《玉尺经》说：“人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。未离胎而夭折，皆因冲破胎神方出世而亡身，盖为击伤生气。冲冠带失龆龄之男，破临官葬成材之子。贪狼直步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。元辰水到，功名白手。垣星入局，立霸封侯。震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤申乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤。子午必遭军贼，源流清脉而偏官武职。乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。少年横尸，必犯黄泉。流通四库，妇女撑家”

3.山峰。《玉尺经》说：“尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰不起，幸题名于榜尾。巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。库柜落于艮丙，富堪故国。娥媚见于巽宫，女色倾城。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多为先圣之辈。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。峰高独立南离，定有回禄之殃。印星如当日马，必遭鼓目之灾。”

4.天盘长生十二宫又即步砂量水标准尺。长生十二诀的排法：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，分别对应天盘（缝针）的十二方或十二宫，其中长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为“六秀方”，长生、临官、帝旺为“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、绝为 “六衰方”，墓、绝、胎为“水口方”，水口位于墓方最好、其次为绝方、再次为胎方。通常情况下，位于“六秀方”的看得见的秀峰或净水，感应人丁、富贵、学业、健康、平安、长寿；位于“六衰方”的看得见的陋峰或脏水，感应孤寡、贫贱、生病、残疾、灾祸、短命。但是，有时候位于“六秀方”的看得见的陋峰或脏水，也会感应凶灾病祸；位于“六衰方”的看得见的秀峰或净水，也会感应福寿康宁。此乃天人感应、万物相关、普遍联系之大道也。由此思之，人类应该也必须要保护好生态环境，并持续实现人与自然和谐共生，此乃人类生存、生产、生活之大道也。

（二十一）大风水只做给大德大善之人。

1.《玉尺经》说：“吉地每留于积德，恶地每授于邪淫。界之匪人，天神共怒。”

2.《天玉经》说：“世人不识天机秘，泄破有何益。相逢大地能几人，何人是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。”

3.凡是请大师做了风水（布局）没有明显效果或者导致负债破产、生病坐牢、不孕不育的，绝不是正宗杨公风水学和自然风水学。自然风水学坚持整体思维、综合施策、系统调理，包括阴宅（祖坟）、住宅、办公室、项目部、生产经营场所、个人姓名、企业和产品名称、重大事情择日等全要素趋吉避凶。但是，有些人做了自然风水也会变差和变坏，主要原因是没有系统调理或者东家（信众）暗合了自然风水学“二十六不灵”等诸多条件，即不爱祖国者不灵，不孝父母者不灵；不敬老师者不灵，不尊老人者不灵；不讲诚信者不灵，不信风水者不灵；辱骂子女者不灵，懒惰赌博者不灵；邪淫伤精者不灵，搞婚外情者不灵；欺压弱小者不灵，恶语伤人者不灵；极度自私者不灵，贪婪嫉妒者不灵；故意堕胎者不灵，有意杀生者不灵；搬弄是非者不灵，侵略他国者不灵；狂妄傲慢者不灵，抱怨忘恩者不灵；生气害人者不灵，坑蒙拐骗者不灵；封建迷信者不灵，半信半疑者不灵；占小便宜者不灵，毁谤正法者不灵；破坏生态者不灵，违法乱纪者不灵。

三、宅医建筑学和自然风水学是古代建筑学和正宗杨公风水学的一脉相承、守正创新，是造福中华的高维智慧和造福人类的中华上医

（一）自然风水学的科学定义。

1.所谓自然风水学，就是在继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导，以建筑物“乘”地球生气和宇宙能量为根本建筑理论，以“龙水同局、坐高向低、规则方正、旺衰归位、龙坐旺山、藏风聚气、形理并用、众水归库、植树造林、阴阳平衡”为核心建筑技术，以周朝《易经》、东晋郭璞《葬书》、唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》和《中国特色社会主义理论》为主要理论来源，以正宗杨公风水学和现代科学技术为借鉴，以“山河大地、自然环境、环保建材”为载体，以“勘察选址、规划设计、合理布局、精准放样、安全施工、规避煞气、园林绿化、土壤改良、节约资源、环境保护、绿色装修、取名择日、爱物惜命、住房养生”为手段，以“绿水、青山、净土、蓝天、恒温、保湿、和谐、共生”为价值追求，以“虚极静笃、为而不争、勤学尚俭、忠孝仁义、放松放生、善心善语、诚实守信、柔和谦卑、慈悲守正、世界和平”为人文精神，以“建构持久和谐共生的人与自然生命共同体和人类命运共同体”为基本目标，以“认识自然、尊重自然、顺应自然、改造自然、保护自然、回归自然并持续实现天地人合一”为初心使命的学术体系与学科门类。

2.自然风水学又叫宅医或宅医建筑学，内在包含了易经起名法、住宅养生、幸福家道等。自然风水学与宅医建筑学是古代建筑学和正宗杨公风水学的一脉相承、守正创新，是造福中华的高维智慧和造福人类的中华上医。自然风水学不等同于一般意义上的风水学，与周易预测、奇门遁甲、画符念咒、看相占卜等中华文化既有联系，但又有本质上的区别。自然风水学是全面融合城乡规划、国土治理、勘察选址、设计布局、工程技术、房屋建筑、景观生态、园林绿化、环境保护、装饰装修、取名择日、周易预测、现代科学、国学经典、家风家道、修行养生、趋吉避凶等于一体的综合性学科，是人类历史上的一门新兴学科。自然风水学是正宗杨公风水学的一脉相承和人类更高维度的智慧，是诞生于二十一世纪初的中华新绝学、新绝技。自然风水学是实现人与自然生命共同体持久和谐共生的桥梁和纽带、是天地人合一的大道之学。自然风水学就是自然规律学、是宇宙大道、是开启人类智慧和揭开宇宙自然规律的密码，也是让人类最大限度获得宇宙能量加持的金钥匙。

（二）自然风水学的初心与使命。

1.自然风水学的初心是：减轻人类生存的苦难、实现人与自然和谐共生，为中华民族和全世界大多数人造福。

2.自然风水学的使命是：为人民富裕幸福造化育、为国家长治久安筑根基，共育地球生命共同体、共建万物和谐的美丽家园，助力疾病康复、养生长寿，助力夫妻和睦、家庭幸福，助力生育繁衍、子孙成才，助力企业壮大、经济发展，助力治国安邦、强国富民，助力民族兴盛、世界和平，助力固化中华民族命运共同体，助力建构人类命运共同体，助力人与自然持续和谐共生。（“两为、两共、九助力”）

（三）自然风水学实现了中国风水“六化”。

1.自然风水学实现了中国建筑的“六性”。守护好中华民族的文化瑰宝，匹夫有责。风水文化应该是中华文化的重要组成部分。自然风水学（宅医建筑学）是正宗杨公风水学的一脉相承和守正创新，彻底破除与摈弃了历朝历代各个风水流派中的迷信思想、保留并吸纳了各个风水流派中的合理成分，去粗取精、去伪存真，辩证分析、科学扬弃，实现了中国建筑的“安全性、舒适性、绿色性、智能性、生态性、可持续性”，实现了中国风水的创造性转化和创新性发展。

2.自然风水学实现了中国风水的“六化”，即标准化、精准化、简约化、生活化、养生化、哲学化。自然风水学是一个“问道、学道、得道、行道”的生命觉悟过程，实现了宅命名集成、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。自然风水学是造福中华和人类世界的大道真理与学科体系，是助力中华民族伟大复兴和国家长治久安的新绝学、新绝技。

（四）自然风水学的房屋建筑龙水同局放样法。

第一步：测定水口。

第二步：审核图纸。

第三步：清场动土。

第四步：精选日课。

第五步：坐龙立向。

第六步：打桩牵线。

第七步：开基立柱。

第八步：校对修正。

四、自然风水学的系统工作法

（一）自然风水学的基础数据。

1.房屋建筑及其相关的基础数据主要分为三大板块，即室外、室内、综合。

2.室外主要包括水口、入首龙、坐向、坐龙、坐度、山峰、来水、排水口、化粪池、院门、厕所、停车场、道路、景观、水池、雕塑、长廊、绿化、围墙、杂屋、煞气等内容；室内主要包括卧室（睡床）、厨房（炉灶）、大门、房门、书房、客厅、卫生间（马桶）、电梯、楼梯、杂物间、衣帽间、洗漱间、管线铺设、冰箱、洗衣机、空调、电视、佛堂、神龛、祖宗牌位和办公室、会议室、接待室、收银台（吧台）、活动室、家具摆设、字画悬挂、吉祥物配置等内容；综合主要包括祖坟、住房、办公楼、厂房、姓名、生辰八字、运程、日课（看日子）、孝亲、爱国、德行、情绪、心态、读书学习、奋斗、家风家规（企业文化）、管理、环境保护、生态修复、维护地球安全、健康生活方式、养生、家庭教育等内容。

（二）自然风水学“三全工作法”。

1.全方位（空间）：自然风水学对房屋建筑（包含墓地）的选址、方向、位置、布局、摆设、动土、搬家等，精准点穴、精准定位、精准放样、精准设计、精准施策。

2.全过程（时间）：自然风水学对独立个人、企业或者国家重大项目的全程参与、全面融入、全力配合，事前防范风险危机，事中保持和谐平安，事后实现持续发展。

3.全系统（要素）：自然风水学对独立个人或者企业老板的祖坟、住房、名字、生辰、择日、预测、化煞、总部楼、项目地、办公室、园林绿化、景观建设、生态环保、企业文化、行善积德、爱国爱家等，系统发力、综合治理，确保发达顺利、吉祥如意。

五、推广自然风水学的基本原则

（一）必须始终坚持中国共产党的领导。

（二）必须始终坚持走中国特色社会主义道路。

（三）必须坚持以马克思主义和新时代中国特色社会主义思想为根本遵循。

（四）必须始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观与方法论。

（五）必须始终坚持实事求是、系统整体、继承创新和科学严谨的方法。

（六）必须始终坚持精忠报国和为民造福的价值观。

六、推广自然风水学的重大建议

（一）实施《自然风水学》保护工程，力争申报世界非物质文化遗产。

（二）国家有关部门将《自然风水学》列入大学相关专业的必学教材，开展《自然风水学》的学科建设。

（三）国家有关部门将自然风水学全面引入勘察设计施工、房屋放样定向、城乡规划、国土管理、建筑布局、资源节约、环境保护、生态修复等工作中，推动并实现住房建设、城乡规划、自然资源、环境保护等相关部门与每一个建筑房产企业、装修设计公司至少有一名熟练运用自然风水学的专业工程师。

（四）有关部门加大对规划师、设计师、建筑师、园林师的培训力度，把自然风水学应用在日常生产与生活中，促进人与人和谐共生、人与社会和谐共生、人与自然持续和谐共生。

我们要始终如一爱党、爱国、爱人民，爱世界、爱家人、爱众生，坚持存好心、说好话、取好名、读好书、行好事、做好人，孝亲尊师、低调谦卑，勤俭节约、积德增慧，断恶修善、明心见性，放下贪嗔痴、勤修戒定慧；坚持讲精准、讲实用、讲效果、讲奉献、讲文明、讲道德，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗，坚决反对迷信、盲信、假信；坚持用平和淡定与恭敬感恩的心态去看待沿途的一切，无须虚伪、无须奉承、无须抱怨，不为尘俗所迷、不为物欲所困、不为名利所累；坚持认认真真做事、踏踏实实做人、勤勤恳恳修行，争做真善美的追求者和传播者，使自己的身、口、意、行“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”启迪思想、温润心灵、陶冶人生、利益家国；坚持做到胸中有大义、心里有众生、肩头有责任、脚下有乾坤，始终与时代同步伐、与民族同梦想、与众生共忧乐、与世界共命运。（即：“五个坚持”）

祝愿：国泰民安、人民安乐，正念随身、正法久住，灾障消灭、祸患不生，万物有爱、世界和平！

金土皓博士简介

金土皓，原名宋泓锡，曾用名宋浩华、宋彦璋，世人称呼为金泽老师，法学硕士、在职博士，实际出生于1969年1月，湖南省张家界市人，中国著名风水学家、企业总部赋能专家、百岁老人长寿秘诀推广者，系宅医、自然风水学、易经起名法等中华新绝学、新绝技的创始人，为“宅医堂、宅养堂、心富园茶堂、宅医堂好房子、宅医堂客房”等品牌创始人。金土皓曾经担任正县级干部和贫困村第一书记，现为湖南宅医堂幸福家装修工程有限责任公司（简称宅医堂）董事长。

拜师学道练技能。1986年10月至2018年6月，金土皓东去赣州、南下香港、西行终南山、北上王屋山、中到湘鄂豫，学习佛道儒医易、研读风水堪舆学，探索宇宙奥秘、解开百岁秘诀、揭示成功密码、发掘财富本源、觉悟人生真谛、传播客观真理。金土皓博士设计发明的一种风水罗盘—天地盘获得国家专利证书，他研发独创的房屋建筑（阴阳宅）龙水同局放样法，助力很多企业做大做强、助力很多家庭繁荣兴旺。

解读经典创绝学。2007年10月以来，金土皓把中国风水鼻祖郭璞（晋代）、祖师杨筠松（唐代）、赖布衣（宋代）等祖师大德撰写的《青囊经》《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》《催官篇》《疑龙经》《憾龙经》等中华风水经典原著全部翻译成了白话文，便于世人与后人学习和传承。

全国考察悟规律。1992年9月以来，金土皓实地考察与罗盘测量了中华大地上6000多栋（处）房屋建筑，包括伟人故居、元帅将军故居、亿万富豪故居、百岁老人住宅、民宅别墅、党政机关办公楼、国企与民企总部楼、寺庙道观、皇帝陵墓、北京故宫和北京中轴线、全国各个省会城市的重要建筑等。同时，金土皓还运用科技网络和卫星地图，对世界各国首都（总统府）的建筑布局、自然风水和历史文化进行了系统分析。跨越千年、深度调研，金土皓发现了人类兴衰存亡的共同规律和天机秘诀，即财富经济和福寿康宁离不开宅医驱动与吉宅支撑。

著书立说传真理。几十年来，金土皓在《求是》《人民日报（理论版）》《党建研究》《中国监察》《中国房地产》《建筑施工管理》《中国市场》《中国科技投资》《求索》《领导科学》《养生科学》等国家级期刊杂志上发表了200多篇学术论文，写作或出版了《宅医》《自然风水学》《易经起名法》《龙山双扶择日法》《心富人生》等200多万字的鸿篇巨著。

行善积德济苍生。几十年来，金土皓行善积德、明心见相、扶贫帮困、勤学创优，先后获得优秀共产党员、先进工作者、省级三好学生和优秀毕业生等荣誉称号，他捐款帮助的病人、残疾人、困难家庭和困难学生不计其数。

经世致用发富贵。截至2025年5月底，宅医、自然风水学、易经起名法等中华新绝学、新技能已经调治好了很多抑郁症患者；调治好了很多不孕不育患者；调治好了很多身心疾病的人，比如癌症、羊癫疯、焦虑不安、消极抱怨、嫉妒贪婪等；调治好了很多亚健康和慢性病患者；助力很多大龄男女青年（找不到对象或者不想结婚的人）结婚生子；助力很多高中生考上了清华大学、北京大学、牛津大学、剑桥大学等国内外一流大学；助力很多大学毕业生考起了国家公务员；助力很多干部提拔重用；助力很多夫妻关系好转、家庭和睦；助力很多负债企业（家）东山再起、再创辉煌；助力很多公司、工厂、实体店、养生馆等一直向前、持续发展、稳定创富，其中10多个企业（工厂）的规模、产值、营收成为了全国、全省或全市同行业的引领者。金土皓经常在党校（干部学院）、党政机关、总裁班、弟子班、企业高管内训、学校、乡村等全国各地讲学，听众与受众已达5万多人次。