第9集《唯识学概要》

请大家打开讲义二十五面，戊四、明前六识。

这一科是说明前六识的功能，我们在这个地方再做一个简单的说明。前面几堂课都强调了一个观念，《唯识学》它所诠释的诸法实相，就是一切万法都是我们现前一念心识所变现，离开我们现前一念心识，没有少法可得，所谓的万法唯识，来破除我们众生对境界的执著。我们众生认为这个境界是有真实性，不管是名、利、眷属，一切的财产都是有真实性。有真实性的时候呢，就引生我们贪嗔的烦恼，而造作有漏业，由这个有漏业，招感我们无始劫来一次又一次的生死的果报。

佛陀的慈悲，以《唯识学》的观念来开显万法唯识，告诉我们一切法都是因缘而有，都是我们阿赖耶识的种子所变现出来的，并没有真实性，没有不变性，没有独立性的。万法唯识也说明了，我们的心识是万法的根源。在《唯识学》为了说明这个心识的功能，就开出了八识。既然心识是我们整个生命的根源，我们应该要对八识加以探讨。八个识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，八个识。

这八个识当中，成唯识论根据它差别的功能，分成了三类：

第一个是异熟，异熟就是说，它是我们整个三界生命的果报体。就好像一个大仓库一样，异熟就是第八识，它能够含藏我们无始劫来的种子，变现一期的果报。它是我们整个内心的活动当中，最微细的一个活动，就是第八识，叫做异熟。

第二个就是思量，叫恒审思量。这是指的第七意识，它会恒常思量我们整个生命体当中，所谓第八识为我，就产生我执跟法执了。由于第七意识的执著，使令我们一切的造作都变成有漏业，这个思量是第七识。那么这两个，我们在前面的几堂课都跟诸位说过了。

戊四、明前六识（分五：己一、六识立名。己二、体性行相。己三、三性差别。己四、起灭分位。己五、举颂结示。今初。）

今天我们正式说明第三个了别，了境能变——异熟、思量、了别。这个了别的功能正是指的前六识，所以我们这个地方讲明前六识，是说明前六识的了别的功能。分五，这一大科当中，我们分成五科来说明：一、六识立名。二、体性行相。三、三性差别。四、起灭分位。五、举颂结示。今初。

己一、六识立名

首先我们看第一科，己一、六识立名。这一科六识立名，是说明前六识的名称的差别，以及它立名的由来。

《识论》云：「次中思量能变识后，应辨了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名。具五义故，五谓依、发、属、助、如根。」

这一段《成唯识论》当中是说明，六根它所立名的由来。那么次中，这个次中就是说其次，在第二个说明了思量能变之后，现在应该要辨别了境能变识的行相。能变就是识，因为识是能变现，万法是所变现，能变就是识，识就是能变。这个地方是说明了境能变，这个识的行相，行相就是作用。“此识差别总有六种”，了境能变有六种。前面的异熟只有一种，指的第八识；思量也只有一种，就第七意识；第三个了境能变就涵盖了六种的识。这六种识是怎么立名的呢？下面正式说明。

“随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名。”这六个识，随着六个识的根，这根指的是它所依的根。我们前面说过，识要生起了别的功能，它不能够单独生起，必须依止它的根。随着六识所依的根，以及它的境——它所攀缘的境界，色声香味触法六种的境界。随着它所依的根和境，它的种类异，这异就是差别的缘故，安立所谓的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、乃至意识，这六个识的名称。前面讲随六根境故，这个地方又说明了在根、境当中，它所取的是取它的根，随它六个根来立名。

因为它依止眼根来生起了别，所以我们讲它是眼识；它依止耳根生起了别，就称为耳识，随着它所依的根来立名。为什么要以它的根来立名呢？不以它所攀缘的境界来立名呢？为什么不讲这个是色识，因为它能够攀缘色法；攀缘声，就声识。为什么不以所缘的境界来立名呢？“具五义故”，因为根跟识当中有五种相互的关系，哪五种？“依、发、属、助、如”，有这么五种关系。使令这个根跟识的关系非常的密切，所以以依根来立名。关于这个依、发、属、助、如，我们看这个讲表的说明。

了境能变就是第三个能变，了是了别，境就是境界，它能够了别六尘的境界。这个能变就是八识的通名，识是能变现，万法是所变现，所以能变就是识。了境能变指的是有六个，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这个名称怎么来的呢？随根立名。随它所依托的根来安立名称。为什么要这样子呢？因为它根跟识具足了五种相互的关系，所谓的依、发、属、助、如。我们个别的说明。

依，依眼根等六俱有根而住。六识它是一个心法，这个心法要生起了别的功能，必须要依止色法，色法是心法的工具。虽然说真正能了别的是我们的这一念心识——明了的功能；但是这个心识，它要了别所攀缘的境界，必须依止一个色法来当作它的工具，这个色法是指根。所以讲依止眼等六俱有根而安住，识必须有个安住处。这个心它不能够单独存在的，凡夫的世界，我们的心要跟色法和合才能够起作用。俱有根怎么说呢？就是说根跟识具足而有，这两个缺一不可，所以叫做俱有根。换句话说，根和识必须同时存在才能够了别境界。

第二个发，由六根所发。这个六识是怎么发起的呢？是从六根所发起来的。它平常是安住在六根的里面。有境界的时候，它从六根发出来。比如说，我们从眼根能够发出眼识，了别种种的青黄赤白；从耳根能够发出我们的声识，来了别种种的声音，由六根所发。

属，各系属于根。这个六识都是系属，系属就依托的意思，各依托于它自类的根。眼识就系属于、依托于眼根，耳识系属于耳根，叫各系属于根。

助，能助根了别。这个根本身不能够了别的，好像说这个车子本身不能开动，必须有人去开车子，车子是工具而已。车子之所以会走，是因为有人要开。我们的眼根能够了别，事实上是识在帮助它，根本身不能了别。所以这个地方讲，能助根了别六尘的境界叫助。

最后如，各如根所缘之境界。这个如就是随顺，六识能够随顺六根所攀缘的境界。随顺怎么说呢？比如说我是眼根看闹钟，我所缘的境界是闹钟，我的眼识也同时也是看的闹钟。它们的所缘境是同时的，这两个根跟识的所缘境同时存在，你眼根看什么，眼识就跟着眼根的境界去攀缘。所以叫做随顺，随顺就是不违背。

这个地方讲依、发、属、助、如，就是所谓的依于根，根所发，属于根，助于根，如依根。因为根和识的相互关系这么密切，所以就根据它所依的根来立名。

《成唯识论》把这段说完以后，又提出了一个观念，来说明为什么要依根来立名？我们再加以补充说明。因为我们凡夫的有漏位，我们的识是有执著，换句话说有第七意识的恒审思量。有第七意识的执著，使令我们的明了性就产生了障碍，就有所谓的十八界，界就是界限。什么叫十八界呢？就是说你的眼识依止眼根，只能够攀眼色尘，你的眼识不能够听声音，你的眼识不能闻香。耳识依止耳根，只能够听声音，不能看颜色。换句话说，根尘识各有各的界限，有漏位是这样，十八界各有各的界限，你眼睛就是只能够看颜色，不能够听声音，这个是我们凡夫的有漏位。

但是你要到无漏位的时候，六根清净位，六根能够互用。你的眼根生起眼识不但能够看颜色，也能够听声音，也能够闻香，也能够知法。换句话说，一个圣人他一个识生起来，能够同时了别色声香味触法六尘的境界。因为他没有执著，没有执著，他整个明了的功能就没有障碍，能够超越十八界。

这样子讲就有个问题发生，如果你以所缘的境界来立名，比如说以色声香味触法六尘境界来立名，在有漏位当然是没问题；但是到了无漏位的时候，你以六尘境界来立名就混滥。因为无漏位的时候，它一个识能够攀缘六个境界，那么你以这个所缘的境界来立名就有混滥的过失，这样懂吗？这个地方是讲，如果以所缘的境界来立名，到了无漏位的时候，它一个识能够攀缘六尘的境界，你讲它是色识就有过患了，因为它色声香味触法都能够攀缘。所以依六根的立名，能够通于有漏位和无漏位，都不会有混滥的过失。

这个地方是说明六识的立名。我们再把八识的立名作一个总结。八识当中，前六识是依根立名，依止它所依托的六根来立名。第七意识相应立号，相应。第七意识的名称叫做末那。如果它跟我法二执相应，就是染污末那；如果它跟二空真如之理相应，就是无染末那。无染就是没有染污，就是清净的意思。换句话说，第七意识它有两个名称，染污末那跟无染末那。这个是看它跟谁相应？它如果跟我法二执相应就是染污末那，如果跟二空真如相应就是无染末那。

第八识是功能受称。看它的功能，我们凡夫的功能是阿赖耶和异熟。阿赖耶就是说，只要它被第七意识执为我，就是有阿赖耶功能，只要有我执，就有阿赖耶功能；一直到八地的时候，“无功用行我恒摧”，这个时候就没有阿赖耶的功能，只剩下异熟的功能；一直到“金刚道后异熟空”，等觉菩萨的后心，再把整个异熟的功能也破坏，我们整个有情众生的生命通通结束，就成就了真如的本体了。所以说，第八识是功能受称，看它的功能处在什么阶段，就安立什么名称。这个是说明八识的立名。

接下来我们再看第二科，己二、体性行相。这一科是说明前六识内在的体性和外在的作用，这个体性和行相。

己二、体性行相。

《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即复用彼为行相故。

这个是说明了境，前六识它能够了别六尘的境界，为它的性——内在的体性，以及它的相——外在的行相，外在的功能。以了境为性相，是双显，双双地开显前六识它内在的自性和外在的行相，它是以了境为自性的缘故，而且以了境为它外在的行相。

由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。

由斯，这个斯就是这里，兼带的解释它所安立的别名，六识的别名就是眼耳鼻舌身意。能够了别境界的缘故，名之为识，这个识是个通名。下面就引证了。“如契经说”，经典上说，“眼识云何？”什么是眼识呢？就是说“依眼根了别诸色”。有一个心法，它依止眼根，能够了别青黄赤白种种的色法，这就是眼识。“广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”心中的法尘，就是诸法，这个就是所谓的意识。这个地方等于是把了境这两句话加以说明，前面是说明六识的立名，这一段是说明了境，它能够了别六尘的境界，当作前六识的体性和作用。

（一）了境

我们看这个表，了境为性相。这个了境它是一个体性，就是内在的体性，就是内二分，自证分和证自证分。这个相就外在的行相，就是见分。这个识有四分，我简单讲一下，详细的我们在后面还会说到。这个识的了别功能有能所，凡夫的了别能所。能缘的就是证自证分、自证分跟见分，这三个是能缘，所缘的是相分。能缘当中用分成体和用。内在的体就是自证分和证自证分，这个用就是见分。换句话说，这个体是内在的，内在的自体，行相是表现在外的一种了别的作用，就是见分。不管是它内在的体性和外在的作用，都是能够了别——了境。

其次我们再介绍前五识和第六意识的了别，它们之间的差别，前五识它的眼耳鼻舌身，它的五识发出来的时候，眼识能够攀缘色尘，耳识攀缘声尘，鼻识攀缘香尘，舌识攀缘味尘，身识攀缘触尘，它是一种别，个别个别攀缘五尘的境界。第六意识它所发出的意识是法尘，它能够了别法尘，法尘包括第一个心所法跟法处所摄色，这两个我们说过了。它是通缘。关于这个别缘和通缘，请打开附表第十二，我们把这个表看一看就比较容易清楚了。

我们八识当中，事实上这个第七和第八识，我们根本就没办法发现。你想一想，我们现前这个明了性当中有一个异熟的功能，谁知道呢？它能够把我们无始劫的种子含藏，这个是没办法了知；我们执著的功能，我们也不知道；换句话说，我们真正能够知道的，凡夫的世界是所能够知道的，就是前六识。

前六识的了别功能当中，外面这五个圈圈眼耳鼻舌身它是别缘。换句话说，眼识依止眼根，只能够攀缘色尘，看种种的青黄赤白；耳识依止耳根，它能够听声音；鼻识依止鼻根，能够闻种种的香臭味道；舌识依止舌根，能够去尝酸甜苦辣的味道；身识依止身根，能够去触这种软硬的感觉——触尘。这是别缘。意识它依止意根——就是第七意识，能够了别心中的法尘。第六意识它是通缘，它能够把前五识所得到的信息加以攀缘，五尘落谢的影像，它都能够广泛攀缘。

比如说我们去拜《八十八佛》。拜《八十八佛》的时候，你眼识要攀缘南无普光佛，这个文字。这个眼识只能够看这个颜色，看这个普光佛这三个字。然后你讲出普光佛的时候，声音就是耳识来攀缘。然后你拜下去有动作，就是身识。你在拜的时候，能够闻到供佛的沉香的味道，就是我们的鼻识。乃至于嘴巴讲话，就是舌识。眼耳鼻舌身都动了。

然后你的第六意识，能够把你前五识所获取的种种的境界，所谓的五尘落谢的影像，它能够做一个拢总的攀缘。所以这个地方讲通，它能够通缘五尘的境界。当然它通缘五尘必须有前五识的帮忙，如果你前五识有破坏的情况，它就不能够攀缘。它能够夹带前五识去攀缘色声香味。这个是说明前六识它了别的种种的情况，就是这样子，有别和通的差别。

我们再看第二，这个了境分成了四段，我们只是讲到第一段，再看第二段。

（二）五识相似五义

第二段是说明了五识相似五义。这个五识指的前五识，它有五种相同的情况。了境能变包括了前六识，《成唯识论》是把前六识归在一类。理由就是前六识都能够了别六尘的境界。但是有的唯识的经论，比如说《八识规矩颂》，它就把八识分成四类：第八识是一个偈颂、第七意识、前五识、第六意识，它又把前六识开出来，前五识和第六意识。什么理由呢？因为前五识它又是一个共同的关系，第六意识如果要细分的话，它跟前五识又有一点不同。所以这个地方我们把前五识跟第六意识，再把它分开来说明。

这个地方讲前五识有相似五义，有五种相同的情况，前五识很接近：

第一个，俱依色根。前五识所依止的根都是属于色法，叫色根。比如说第六意识所依的根就是心法了，它依止第七意识。

第二个，俱缘色境。前五识所攀缘的境界都是色法的境界——色声香味触，这五种境界都属于色法；不像第六意识，它也能够攀缘心法，也能够攀缘心所法。

第三，俱缘现在。前五识只能够攀缘现在的境界，这个境界必须是现在存在，它不能够去回忆过去，也不能够去臆想未来，它不能够这样子；第六识可以，第六识能够攀缘过去，能够攀缘未来。

第四，俱为现量。这个现量就是说，在现前的境界当中，它能够不起虚妄分别，不带名言，它只是去取得这个境界的相状，没有加以虚妄分别，叫做现量。好像镜子现出影相一样，它没有任何的虚妄分别，叫做现量。

第五，俱有间断。前五识的攀缘功能都是有间断，它不能够恒常相续的生起，如果有缘缺的话就间断。比如说我们眼识，眼识的攀缘必须其中有一个光明，如果缺乏了光明，眼识就不能够生起了别的功能。这个是说明只要有缘缺的情况，前五识就有间断，前五识间断的情况很频繁。

这个地方是说明五识同故，有以上五种相同的缘故，总名为前五识。所以你如果看唯识的经论，有时候经常会把五识放在一起，它的理由就是因为它们有五种相同的情况，所以安立为前五识。

（三）第六意识行相差别

接下来再来看第三，第六意识的行相差别。第六意识，它的行相有两种的差别：

第一个、五俱意识。那么五俱意识就是说，第六意识跟前五识同时的生起，它挟带前五识，把五个识通通带起来，来生起了别的功能，又叫做明了意识。这个五俱意识分成两类：第一个五同缘意识，第二个不同缘意识。

五同缘意识就是说，第六意识跟前五识，它具足的生起，来了别境界，具足生起，第六意识挟带所有的前五识通通起来活动。比如我们讲拜佛就是这样，拜佛的时候，我们眼睛攀缘佛像，耳朵听我们所称的佛的名声，鼻子去闻沉香的味道，舌识我们能够称名，身体身识礼拜，第六意识就做观想。这种情况，你在拜佛的时候，你内心的状态就是五同缘意识，整个五识生起活动，这是一种情况。

第二种情况，不同缘意识。第六意识跟前五识当中，或者一个、或者两个、或者三个、或者四个，同时生起了别境界。换句话说，并没有具足五个识。比如讲我们讲诵经，那么诵经的话，眼睛一定有活动，眼识要攀缘经文；耳识要听声音；舌识要动，舌识要念经文的语言；乃至于第六意识，第六意识是一定要的，第六意识能够去了解它的意思，随文入观。这样子的话，第六意识只挟带三个识生起来，就是不同缘意识，第六意识并没有跟五识全部生起来，只是跟其它的几个识生起活动，这是不同缘意识。这两个都是指的第六意识跟前五识，生起了别的情况，叫做五俱意识，又叫做明了意识。

第二个、不俱意识。另外一种情况叫做不俱意识，不俱意识又叫做独头意识，就是第六意识它没有跟前五识生起来，它单独生起来，了别心中的法尘，它单独生起。它没有前五识的帮忙单独生起。这种独头意识有三类：

第一个是独散意识。独散意识这个独是单独，第六意识单独生起；这个散，指的是它心中是属于散乱的情况，表示不是在定中。在这种单独生起，这种散乱的情况，比如说我们打坐打妄想，本来是念佛，结果把这个佛号失掉了，打妄想，攀缘过去、攀缘未来。我们过去这种影像它的显现，事实上并不是前五识所获取的，是过去第八识的种子所变现出来的。这种情况也是属于独散意识。或者我们心中念佛也是这样，你心中念佛，这个佛号的影像，也是你内心里面第六意识自己创造出来的，并没有眼耳鼻舌身前五识的帮忙。这种都是属于独散意识，第六意识单独生起来，来了别这个法尘的境界。

第二种情况叫做梦中意识。这个梦中意识，第六意识在梦中来生起了别梦中的境界。我们一个人一天当中平均要做五个梦，这个梦境的产生，在《唯识二十论》当中，它提出了两点：

第一点，既然这个是一种独头意识，换句话说，你这个境界并不是前五识所获取来的。第一种情况，这个境界的产生是你第八识的种子所变现。你过去可能造了这个业存在种子当中，你在睡觉的时候，这个种子起现行；起现行的时候，你第六意识来攀缘它。这种梦中的意识，在《唯识学》上说叫做不增长业。就是说，你在梦中，即使造了杀盗婬妄的业，但是这个业的势力非常的薄弱，你在梦中的情况，因为第六意识非常的昏昧。你在梦中所造的杀盗婬妄的业，它的势力非常的薄弱，不能够使令你招感三界的异熟，叫不增长业。所以在戒律里面，你在梦中犯戒，在律中它是开缘的情况，它不结罪，在律中造杀盗婬妄不结罪。

但是，这个地方值得我们注意，如果你在梦中造了杀盗婬妄的业，你醒了以后，已经清醒了，然后回忆你梦中的境界，你又生起了贪爱，生起了随喜，这个时候你清醒以后所造成的随喜，所造成的贪爱就是增长业。这个时候你的业就会使令你招感异熟，这个要注意。就是说在戒律里面，我们在梦中如果造了恶业，我们清醒以后，你要责心忏，要自责，自己责备自己，来忏悔。这个是讲到梦中第一种情况，是由第八识的种子所变现出来的。这种业是不增长业，不能够招感三界异熟，因为它的势力太薄弱了，除非你以后再去造作。

第二种情况，这种梦中的境界是由鬼神，或者精灵、乃至于这个圣者，他以神通力所加持给你的。就是有鬼神、有精灵，它们有神通，能够给你一些信息，在梦中给你信息。

我讲一个小故事，这个小故事也是在《唯识二十论》里面讲到的。佛在世的时候，印度有十六个国家，其中有个国家的国王叫娑罗那。他当然做国王是很有福报的，他有很特殊的优点，长得很庄严。他对自己长得很庄严也很满意，就昭告所有国家说，哪一个人能够比我庄严的话，我能够赏他种种的财宝。结果很多人来应征，的确都比不上他，换句话说，在他的国家里面，没有人能够比他更庄严。这个时候有个大臣就说了，说国王，我听说在隔壁国家王舍城有一个迦旃延尊者，他长得很庄严的。（我们总认为迦旃延是说法第一，想不到他是很庄严。）然后这个大臣说，国王，你应该请他来跟你比一比。国王说可以，派了使臣去王舍城请迦旃延尊者来。

迦旃延尊者一走入王宫以后，大家的眼光就是盯着迦旃延尊者看了，连这个娑罗那国王也自己认为说，自叹不如，自己的确比不上他。这个时候娑罗那国王就跟他顶礼，他是个尊者大阿罗汉。他说，尊者，您是什么因缘能够长那么庄严呢？我又是什么因缘能够长这么庄严呢？就问两个问题。

迦旃延尊者说，我过去生生世世都是出家人，因为我持戒的缘故，使令我这么庄严。你的庄严是怎么来的呢？有一个因缘。你过去世有一世做乞丐，到僧团里去乞食。你乞食的时候碰到一个出家人，你跟他要饭。出家人说可以，我给你饭吃可以，有一个条件，我们现在僧众的寮房很脏，厕所、浴厕都很脏，你要帮我们打扫干净，我就给你饭吃。这个乞丐就答应了，他去把这寮房、浴厕就打扫得很干净，这个僧众就给他饭吃。你就是当时因为为僧众整理寮房、整理浴厕的因缘，所以使令你生生世世都带有点福报，做个小国王，或者做大富长者，乃至于能够产生庄严。

娑罗那国王一听很欢喜，哎呀，三宝功德真是不可思议，我只是一生当中，为僧众做这么一个小小的功德，就招感这个福报。娑罗那国王就想，如果我能够以一生的生命来修学佛法，那该有多大的功德啊！这个时候他就把国王交给他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家。跟迦旃延尊者出家以后，迦旃延尊者就把他带离他的国家，到另外一个国家去修行，就在山中修行，告诉他修行止观，修行四念处。娑罗那自己一个人就在山中修行四念处，

有一天这个国家的国王来到山中游玩，带了几个宫女游玩。游玩以后这个国王累了就睡着了，睡着以后宫女就到处走了，看到娑罗那这个修行人。一看，哎呀，这个修行人真庄严，宫女就多看了几眼。这个国王醒过来以后找宫女，就看到宫女围着一个男众修行人在那边看，国王生起嫉妒心，就问修行人，他说修行人，你有没有证得四果呢？他说我没有。那么你有没有证得三果呢？我也没有。就一直问，二果、初果，乃至于四禅、三禅、二禅、一禅，他说你有没有证得初禅呢？他说我也没有。那国王说，你连初禅都没有，那你是欲界的众生，欲界众生你有欲有烦恼，你在这个地方竟然诱惑我的宫女，就用鞭子就打这个娑罗那。那娑罗那打到整个身体都流血，就倒地就昏过去了。

醒过来以后，这娑罗那就很生气，他就跑去就见迦旃延尊者，他的师父。他说，师父我现在要还俗。迦旃延尊者说，为什么呢？我现在要回去带领我国家的军队，要把这个国家的军队消灭，我把这个国王抓了，把他杀掉，我再来继续跟你出家。迦旃延尊者说，不可以，你这样做要堕落到地狱去的，造这个恶业。娑罗那说，不行，我的心已经决定了，我一定要报这个仇。迦旃延尊者说，好吧，这样子现在晚上天黑了，你就在这个地方再睡一个觉，明天再回去。迦旃延尊者就为他安排了这个寮房。

到晚上的时候他就做一个梦，梦到他回到自己的国家跟他弟弟讲，他弟弟也很生气，就把军队交给他，他亲自就领着军队来跟这个国家打仗，一打就打败了。打败以后就被活抓了，抓了以后被绑起来，就送到这个断头台，断头台这个刽子手拿刀就是要砍下去了。他这个时候就开始害怕了。（我们众生都害怕自己的生命被伤害。）就赶快呼叫说，师父，赶快来救我啊！这个时候就醒过来，醒过来以后，吓得整身是冷汗，就觉悟了，世间都是梦幻泡影。这个时候迦旃延尊者为他说法，说苦集灭道四谛法，欸，他修行慢慢慢慢就证得初果，乃至于四果。

这个梦中的境界，在《唯识二十论》上说，就是迦旃延尊者给他的境界。这个地方讲梦中意识，梦中意识，我们讲到第二点，由鬼神、精灵或者圣者的神通力所给的信息，这个叫做“梦中意识”。

第三个是定中意识。禅定当中会显出种种的境界。比如说我们在禅境当中显出种种莲花，我们会看到极乐世界等等。这种境界完全是第六意识的独头意识，不必假借前五识的帮忙，完全是第六意识的独头意识。这个定中意识，在《唯识学》上判，要二禅或二禅以上，“眼耳身三二地居”，眼识、耳识、身识，它是二地居，五趣杂居地、离生喜乐地都还有。一定要到二禅“定生喜乐地”的时候，就没有前五识，定中意识指的是二禅及以上，定境里面的意识活动就是独头意识。

好，我们这个地方休息十分钟。