重庆
中国古代神话里有诸多天地主宰，其中最广为人知的，大概要数《西游记》中的玉皇大帝，他掌管三界十方、四生六道，是乾坤的主宰。不过，除了玉帝，不同神话体系里还有其他天地主宰。从出现时间来看，玉帝算是较晚的，最早的是昊天。
昊天较为完整的称呼是昊天上帝，“上帝”个概念在中国古已有之，只是和西方所指的神不同。“帝”有主宰之意，“上帝”就是上天的主宰，“下帝”则指人间的主宰。《诗经》里写道：“人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。”所以商代君主就自称“帝”，比如“帝乙”“帝辛”，还会祭祀上帝。但这个上帝是否就是昊天上帝，存在争议。有人觉得商人的上帝和周人的上帝是同一个，也有人认为不是。严谨来讲，明确的昊天上帝概念是在周代出现的。
周代的昊天上帝是上天的主宰，所谓“天之主宰曰帝，人之主宰曰王，王乃帝之子”，这里的王就是周天子。周代人发誓常以昊天上帝为对象，《左传》里就有“昭告昊天上帝”的说法。秦国和楚国打仗时，就曾事先祭祀，请求某位大神保佑秦国获胜，并诅咒楚国败亡，还请这位大神转告皇天上帝，皇天上帝就是昊天上帝，“皇”和 “昊”都有大的意思，《诗经・皇矣》就有“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”的记载。
后来，随着阴阳五行学说兴起，昊天之下又有了金木水火土、白青黑赤黄五帝。《周礼・大宗伯》记载：“以禋祀祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之 。”实际上，对昊天上帝的信仰存续了很长时间，《续资治通鉴长编》中还有“祀昊天上帝于南郊，牲用马、牛、羊、豕、鹿各一”的记载。前面提到秦国人祭祀的不是昊天上帝，而是某位大神，目前还不确定这位大神与昊天的关系，推测可能是平级。周人的主神是昊天，秦人的主神是这位大神，秦国诅咒楚国时让其转告昊天上帝，大概是想拉上昊天一起对付楚国的大神。
楚国的大神是东皇太一。东皇太一和昊天上帝既非从属，也不是替代关系，而是平行的。一个是周人大神，一个是楚人大神。关于东皇太一的最早记载，出自郭店出土的一批楚简，其中一篇开篇写道：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地 。”简单说，就是太一创造了水，水与太一共同创造了天，天与太一又创造了地。这表明太一不仅是天地主宰，还是创世神。所以楚地祭祀的最高规格就是祭祀太一，屈原的《东皇太一》就是祭祀时唱的祷词。
至于“东皇”的含义，有两种说法。一种认为是太阳神，因为“东”有太阳的意思，《广雅》就说“东君，日也”，所以东皇就是太阳神；另一种说法是星辰神，《竹书纪年》记载 “太壹者，北辰神名也”。汉代人给《楚辞》作注时也说：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇 。”
后来秦灭周，汉又灭秦，而汉朝很多人如刘邦、萧何、樊哙等都是楚人，所以西汉以东皇为主。《汉书・郊祀志》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝 。古者天子以春秋祭太一东南郊。”
帝俊也是楚地的神明。依据《山海经》，帝俊的妻子是羲和，羲和生了十个太阳，所以帝俊是太阳之父。过去我们对帝俊神话的了解大多如此。但1942年长沙出土的一批楚国帛书，为我们呈现了更完整的帝俊传说。天地未开时一片混沌，女娲和伏羲两位大神生下四个儿子，分别是青干、朱四单、白大然和墨干，他们开天辟地。然而只有星辰没有日月，乾坤无法运行，于是帝俊出来创造了日月，并制定规则，完成了创世的最后一步。正因日月由帝俊所创，在《山海经》里他才成了太阳的父亲。
玉帝的出现，得从东汉三国时期道教兴起说起。那时候，道教融合了太一、帝俊、昊天等诸多形象，逐渐塑造出了玉帝这一角色。南朝时期，陶弘景在《真灵位业图》里最早记录了玉帝神话，那时玉帝被称作“玉皇道君”，也叫“高尚玉帝”。不过在当时，玉帝只是众神中的一员，并非最高主宰。
到了唐代，道教虽然十分兴盛，可官方祭祀依旧以昊天为主。《旧唐书・德宗本纪》记载，“11月庚午日南至，上亲祀昊天上帝于圜丘”。即便到了宋代，皇帝祭祀昊天上帝的情况仍存在。而第一位对玉帝进行官方祭祀的皇帝是宋真宗。传说宋真宗老是做梦，梦到一个白胡子老头给宋朝降下祥瑞，这个白胡子老头是赵家始祖，他奉玉帝之命而来。于是在1014年，真宗开始为玉皇修建庙宇、塑造神像，并追加尊号祭祀，还把昊天和玉帝合二为一，称作“昊天玉皇上帝”！
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