五岳大帝：各地尊崇的神祇地位

五岳大帝、各镇一方，地位尊崇

五岳宛如五根擎天之柱，各自镇守着神州大地的一方。由于五岳的崇高地位，这些山脉被视为神仙的居所，而五岳的山神亦成为了备受尊崇的重要神祇。

被尊为太上老君的老子，在其著作《道德经》中阐述：“人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，而道遵循自然的法则。”基于这一哲学思想，道教对名山大川赋予了极高的敬意，认为这些地方是修炼身心、达到羽化登仙的理想之所。因此，历史上的道教高人常常选择风景秀丽的山林作为修行之地。道教经典中提到：“追求道的人必须深入山林。”因此，在建造宫观时，选址总是力求清幽雅致。由于这些原因，名山大川在道教文化中占据了举足轻重的地位。道教还特别挑选了各地山川中最为灵秀之地，划分为三十六洞天、七十二福地，并催生了专门研究地理与环境的地学研究。

在汉代，朝廷会定期举行祭祀活动，以敬拜五岳四渎。汉武帝时期，泰山封禅仪式的举行，使得五岳的地位显著提升。随着道教的兴起，五岳逐渐被赋予了道教洞天福地的神圣意义：东岳泰山被视为蓬玄太空洞天，南岳衡山则为朱陵太虚洞天，西岳华山成为太极总仙洞天，北岳恒山则被尊为太乙总玄洞天，中岳嵩山则为上圣司真洞天。在这些圣山上，据信居住着众多神仙。

道教经典中还记载了五帝与五岳相对应的信仰：太昊氏，即青帝，掌管泰山；祝融氏，即赤帝，治理衡山；金天氏，即白帝，主宰华山；颛顼氏，即黑帝，统治恒山；轩辕氏，即黄帝，管理嵩山。

唐朝时期，中岳神被封为中天王，西岳神为金天王，东岳神为天齐王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。

到了宋代，五岳神的地位进一步提升，被封为帝。东岳神被封为天齐仁圣帝，南岳神为司天昭圣帝，西岳神为金天顺圣帝，北岳神为安天王圣帝，中岳神为中天王崇圣帝。随着五岳神的封号升级为帝，相应的皇后封号也随之提升，分别封为东岳淑明皇后，南岳景明皇后，西岳肃明皇后，北岳靖明皇后，中岳正明皇后。

元代的皇帝继承了前朝对五岳的敬仰，然而明朝的开国皇帝朱元璋却将五岳大帝的称谓更改为五岳神。尽管如此，明代帝王的这一举措并未影响民间对五岳大帝的崇敬之情。在五岳大帝中，东岳大帝位居首位，成为了全国性的信仰对象。

现今所指的五岳之一的南岳指的是衡山，但在唐代之前，安徽的天柱山和霍山都曾被尊为南岳。直到唐代以后，衡山才被正式定为南岳。

据道教经典记载，南岳神名崇覃，亦称庆华注生真君，是东华帝君的长子。南岳大帝掌管南方地域，同时负责总督鳞甲水族的转化等事宜。

南岳大帝头戴宝光玉冠，身着赤锦飞裙，披着带有神光红色纹理的袍服，佩戴着封灵制魔的章印，以及夜光天真之印信，乘骑赤龙。其侍从包括南岳仙官十二人，统领七万七百名仙人，他们身着红光衣袍，头戴九丹日精之冠。由于五行中南方对应赤色，因此南岳的神仙多着红色服饰。霍山被视为南岳大帝的太子，青城山则是其岳父，庐山则担任使者之职。

在五岳之中，北岳大帝的地位相对较低，其代表的山脉是位于山西浑源县的恒山。然而，在清朝之前，历代帝王所祭祀的北岳并非恒山，而是位于河北的大茂山。这一传统源于舜帝前往恒山祭祀的途中，行至河北曲阳县的大茂山时，遭遇了大雪，无法继续北行。加之大茂山时常有落石，舜帝便在大茂山进行了祭祀，而没有继续前往恒山。随后，舜帝在大茂山建立了曲阳庙，将大茂山作为北岳进行祭祀。直到清朝顺治年间，北岳的祭祀地才正式改至山西浑源州的恒山。

关于北岳大帝的起源，存在多种不同的说法。据古籍记载：颛顼氏被视为黑帝，曾治理太恒山。另一种说法是：北方恒山的君神名为登僧。北岳恒山的将军，名叫莫惠，亦有人认为恒山君的名字是伏通荫。道教经典中记载了北岳大帝的职责：北岳大帝主管长江、黄河、淮河、济水等大河流域，同时兼管虎豹等走兽，以及蛇、蛀虫等昆虫。

道教对北岳大帝极为崇敬，由于在五行中北方代表水，颜色为黑色，因此北岳大帝的形象通常是黑色。北岳大帝身着元旒之袍，头戴太真冥冥之冠，佩戴长津悟真之印，乘坐黑龙，并统领七千名仙人玉女。在宋真宗时期，北岳大帝被追封为安天玄圣帝，并配祀静明皇后。

在五岳的信仰体系中，中岳的崇拜历史最为悠久。《山海经》中便提及了中岳神，描述“嵩山、少室、太室，皆冢也”。中岳神的形象最初是半人半兽，拥有三张面孔，其随从则是猪身人面，这与早期人类对自然的崇拜相契合。中岳由太室山和少室山组成，由于其靠近洛水和古都洛阳，因此在五岳中占据着重要的地位，并且赢得了古代帝王的敬仰，成为五岳中首个受到帝王封祀的山岳。著名的《中岳嵩山太室石阙铭》中记载：“……崇高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。”

中岳大帝，名恽善，掌管着土地、山川、陵谷，同时兼理牛羊、稻谷等农事。

道教吸纳了中岳大帝的信仰，由于五行中土居中央，对应黄色，故中岳大帝的形象为黄色。中岳嵩高君统领着三万名仙官玉女，穿着黄色的素袍，头戴黄玉太乙冠，佩戴神宗阳和印，乘坐黄龙，与众多仙官一同出现，宣称中岳为五土之主。

在武则天统治时期，中岳受到了极高的尊崇。史料记载，武则天登基后，有人声称在洛水中发现了一块刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，并将其献给武则天。因此，武则天加封洛水之神，并因嵩山与洛水相邻，封嵩山为神岳，嵩山山神为中天王，并下令建造中天王神庙。自那以后，武则天对嵩山情有独钟，连续加封嵩山为“神岳”，并亲自登山举行封礼。为了这一盛事，武则天甚至在两年内三次更改年号，定为万岁登封，并将嵩山所在的嵩阳县更名为登封县。她还进一步敕封嵩山山神为“神岳中天皇帝”。

或许是因为武则天取代了李唐王朝，为了证明自己是天命所归，她不遗余力地利用此事大肆宣扬，为后世留下了“登封造极”的成语。嵩山因此获得了空前的尊崇。

到了宋真宗时期，中岳大帝被封为中天崇圣帝，到了元代，又被加封为中天大宁崇圣帝，并与正明皇后一同受享祭祀。